Akademik

        Виктор Александрович [23.4(5.5).1834, Петербург, — 23.7(4.8).1873, с. Киреево Московской губернии], русский архитектор. Учился в петербургском АХ (1852—61). Один из основоположников «русского стиля». В работах Г. идеи развития национального зодчества сводились к обильному украшению построенных им зданий узорами, заимствованными из народных вышивок, и деревянной резьбы (типография Мамонтова, ныне № 16 Главполиграфпрома в Москве, 1872). Автор изобретательно декорированных деревянных выставочных павильонов (в которых широко применял сборные деревянные конструкции), «студии» в Абрамцеве (1872). Рисовальщик, акварелист; в 1871 оформлял оперы М. И. Глинки и А. Н. Серова в Мариинском театре в Петербурге. Акварели Г. послужили темой «Картинок с выставки» М. П. Мусоргского.

         Лит.: Стасов В., В. А. Гартман, Собр. соч., т. 2, СПБ. 1894, с. 126‑39, 150‑58; Архитектурный календарь, «Архитектура СССР», 1939, № 5.

         В. М. Полевой.

        Лев Николаевич (1850, Архангельская губерния, — 1908, Нью-Йорк), русский революционер, народник. Из мещан. С 1876 участвовал в революционном движении на юге России. В 1878—79 жил в саратовском и тамбовском поселениях землевольцев. После раскола «Земли и воли» (См. Земля и воля) (1879) примкнул к организации «Чёрный передел», но вскоре перешёл в «Народную волю» (См. Народная воля). В сентябре — ноябре 1879 под именем Н. С. Сухорукова вместе с С. Л. Перовской (См. Перовская) и др. участвовал в подготовке покушения на царя (подкоп на ж. д. под Москвой). В декабре 1879 бежал за границу. По настоянию царского правительства 23 январе 1880 был арестован в Париже, но благодаря вмешательству русской революционной эмиграции и прогрессивной французской печати (В. Гюго и др.) освобожден. Являлся заграничным представителем «Народной воли». В конце 1881 переехал из Лондона в Америку. Был знаком с К. Марксом и Ф. Энгельсом.

         Лит.: К. Маркс, Ф. Энгельс, и революционная Россия, М., 1967; Сидоров Н. А., Л. Н. Гартман, М.. 1930.

        Хартман (Hartmann) Мориц (15.10.1821, Душник, Богемия, — 13.5.1872, Обердёблинг близ Вены), австрийский писатель. Родился в еврейской купеческой семье. Учился в Пражском университете. В первом сборнике стихов «Чаша и меч» (1845) развивал идеи свободы личности; в «Чешских элегиях» (1847) прославлял чешское революционное движение. В поэме «Рифмованная хроника попа Маурициуса» (1849) воспевал национально-освободительную борьбу венгерского народа. Автор романов «Война в лесу» (1850), «Драгоценности баронессы» (1868), сборников рассказов «Тени» (1851), «С натуры» (1866). Некоторые стихи и песни Г. («Белое покрывало») были популярны в России в переводах М. Л. Михайлова, А. Н. Плещеева, П. И. Вейнберга.

         Соч.: Gesammelte Werke, Bd 1—10, Stuttg., 1873—74; в рус. пер., в кн.: Немецкие поэты в биографиях и образцах, под ред. Н. Гербеля, СПБ, 1877.

         Лит.: Wittner О., Moritz Hartmanns Leben und Werke, Bd 1—2, Prag, 1906—07.

         С. E. Шлапоберская.

        Николай (20.2.1882, Рига, — 9.10.1950, Гёттинген), немецкий философ-идеалист, основоположник т. н. критической (или новой) онтологии. Окончил гимназию в Петербурге. В 1920—1945 профессор философии в университетах Марбурга, Кельна, Берлина, в 1945—50 Гёттингена. Вначале был последователем марбургской школы (См. Марбургская школа) неокантианства; не удовлетворённый её субъективизмом («методологизмом»), Г. под влиянием Э. Гуссерля (См. Гуссерль) и М. Шелера разработал онтологическую концепцию, которая в целом оказывается модернизацией аристотелевски-схоластического учения о бытии («Система онтологии», т. 1—4, 1933—50). Согласно Г., бытие имеет слоистую структуру и должно быть рассмотрено как иерархия четырёх качественно различных пластов: неорганического, органического, душевного и духовного. Формы существования и категориальная структура разных слоев неодинаковы: так, имматериальные слои (дух, психическое) существуют только во времени. Каждый из высших слоев коренится в низшем, но полностью им не определяется. Низшие формы бытия активнее в своём самоутверждении, высшие обладают большей свободой проявления. Г. считал коренные философские проблемы неразрешимыми. В этике Г. вслед за Шелером развивал теорию неизменных «этических ценностей». Основным вопросом для Г. является в этой области проблема соотношения ценностей (См. Ценность) и свободы воли (См. Свобода воли), рассматриваемая как отношение двух родов сил («детерминаций»): идеальной (ценностей, являющихся ориентиром для воли) и реальной (воли, осуществляющей ценности) («Этика», 1925).

         Соч.: Grundzüge der Metaphysik der Erkenntnis, 4 Aufl., B., 1949; в рус. пер.— Эстетика, М., 1958.

         Лит.: Зотов А. Ф., Проблема бытия в «Новой онтологии» Н. Гартмана, в сборнике: Современный объективный идеализм, М., 1963; Горнштейн Т. Н., Философия Н. Гартмана, Л., 1969 (имеется библ.); Heimsoeth Н., Heiss R. [Hrsg.], N. Hartmann. Der Denker und sein Werk, Gött., 1952; Feuerstein R., Die Modallehre N. Hartmanns, Köln, 1957; Barone F., N. Hartmann nella filosofia del novecento, Torino, 1957.

        Эдуард (23.2.1842, Берлин, — 5.6.1906, Грослихтерфельде), немецкий философ-идеалист. Источниками философии Г. были Волюнтаризм А. Шопенгауэра и «философия тождества» Шеллинга. Сочинения Г. «Философия бессознательного» (1869, 12 изд., 1923) противопоставляет естественно-научому материализму мистический идеализм, а идее социального прогресса — пессимистический взгляд на историю. Г. придерживается Панпсихизма, допуская наличие ощущений у растений и даже у атомов. Основой всего сущего он полагал абсолютное бессознательное духовное начало. Вселенная, по Г. — это продукт иррационального процесса, в котором сознание — лишь орудие бессознательной мировой воли, рассматриваемой в качестве источника жизни и движущей силы развития.

         На основе признания иррациональности мира Г. разрабатывает этику с точки зрения пессимизма («Феноменология нравственного сознания», 1879, 3 изд. 1922). Он призывает к избавлению от трёх иллюзий, последовательно владевших умами людей: иллюзии земного счастья, иллюзии потустороннего счастья и, наконец, иллюзии достижения счастья в результате социального прогресса. В своём отрицании возможности счастья в результате исторического развития Г. приходит к проповеди нигилистической религии («Философия религии», 1882), — эволюция влечёт Вселенную к уничтожению путём осознания её неразумия и нецелесообразности. В психологии Г. выступил против материалистической позиции, согласно которой психические процессы зависят от физиологических.

         Соч.: Kategorienlehre, В., 1896; Die Weltanschauung der modernen Physik, Lpz., 1902; System der Philosophie im Grundriss, Bd 1—8, [Lpz.], 1907—09; в рус. пер. — Сущность мирового процесса или философия бессознательного, в. 1—2, М., 1873—75; Истина и заблуждения в дарвинизме, СПБ, 1909; Современная психология, М., 1902; К понятию бессознательного, в сборнике: Новые идеи в философии, сб. 15, СПБ, 1914.

         Лит.:, Winterthur, 1954. Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 18, с. 61, 302—304; Дебольский Н. Г.. Трансцендентальный реализм Гартмана, в сборнике: Новые идеи в философии, сб. 14, СПБ. 1914; Huber М., Eduard von Hartmanns Metaphysik und Religionsphilosophie

         Б. Э. Быховский.