Akademik

ГУНФУ "Высшее мастерство", "умелая работа", "подвижничество".

Понятие кит. культуры. Впервые встречается, видимо, в трактате Гэ Хуна "Баопу-цзы". Там фигурируют два омонимичных сочетания иероглифов: Г. (1), где первый иероглиф гун (3) имеет значения "деяние", "действие", "достижение", "мастерство", "работа", и Г. (2), где гун (4) означает "работу", "ремесло", "мастерство". Кит. толковые словари нового времени рассматривают Г. (1) и Г. (2) как синонимы. В "Баопу-цзы" различные написания Г., возможно, подразумевали разные оттенки двух осн. значений, в к-рых там употреблялось это слово: "долгая работа" и "время, проведенное с высоким искусством". В историч. соч. 5 в. "Нань Ци шу" ("История дин. Южн. Ци") Г. в написании Г. (1) означает "учение", "достижение". В неоконфуцианстве Г. (обычно в варианте Г. (2)) осмыслялось как "нравств. усилие", ведущее к духовной самореализации, самораскрытию, внутр. озарению. Особую популярность и общекультурную значимость понятие Г. (Г. (1)) приобрело в 18 - 19 вв. в мистич., а затем в нар. школах медитативного "внутр. искусства" (нэй гун) и одном из направлений боевых искусств - ушу, известном под назв. "внутр. семья" (нэй цзя). Они сочетали пассивно-медитативную практику с физич. упражнениями, гигиенич. предписаниями и были нацелены на "пестование природных свойств", "просветление изнач. лика" человека. Слово Г. употреблялось в двух осн. смыслах: высшее откровение на пути самопостижения, обретение мастерства как способности духа принимать чудесность мира и доверять (см. Синь (2)) ему; совокупность времени и усилий, затраченных на достижение такого мастерства.

Во "внутр. семье" понятие Г. корреспондировало с понятием "тянь гун" - "небесное мастерство". Зачастую эти термины в трудах теоретиков нэй цзя использовались как взаимозаменяемые. Тем самым подчеркивался смысл Г. как высшего мастерства, имеющего космич. ("небесное") звучание и происхождение: оно спонтанно воплощается на земле через ряд "пресветлых учителей" (мин ши) "внутр. искусства". Такое толкование Г. связано с представлением о "работе дао", "к-рое ничего не делает, но все вершится само по себе" ("Дао дэ цзин"), а также с даос. антиномикой эстетизированной "праздности" как высокой работы духа и противоположной ей "внеш." механич. работы. В ушу Г. в связи с этим понималось как проникновение вс внутр. изнач. природу вещей и явлений через практику боевых искусств, в результате к-рой постепенно преодолеваются "внеш. формы" и рождается истинное "внутр. искусство".

Со временем под Г. стали понимать вообще боевые искусства (оно стало синонимично слову "ушу") и традиц. системы психофизиологич. саморегуляции (цигун). Произошло это под воздействием формализаторских тенденций в ушу и утраты им духовных традиций в кон. 19 в. Свою боевую практику именовали Г. восставшие ихэтуани (1889 - 1901). Этот же термин широко распространился в качестве синонима ушу в приморских и южных р-нах провинций Гуандун, Чжэцзян, Фуцзянь. С волной иммиграции в нач. 50-х гг. 20 в. термин Г. проник на Запад, где его искаженные транскрипции - "кунфу", "кунг-фу" и т.п. стали обозначать все кит., а порой и все азиат. боевые искусства. Под Г. понимаются также конкретные методики тренировки (напр., шаолиньское направление ушу включает "72 вида Г." - комплекс методов укрепления костей, мышц, отработки ударов и т.п.). Др. совр. значения Г. (1) и Г. (2) - "время", "свободное время", "труд", "работа", "опыт", "тренированность".

"Малявин В. Г.: действительность мифа (о кит. традиции ушу) // Наука и религия. 1988. №9; Сунь Фуцюань. Цюань и шу чжэнь (Истинное описание смысла кулачного искусства). Б.м , б. г.; Чэнь Синь. Тайцзицюань лунь фэньлэй дяолюй (Классифицированные записки по теории тайцзицюань) // Тайцзицюань цюаныиу (Кулачное искусство тайцзицюань). Пекин, 1990.

А.А. Маслов