Akademik

        (франц. spiritualisme, от лат. spiritualis — духовный, Spiritus — душа, дух), объективно-идеалистич. филос. воззрение, рассматривающее дух в качестве первоосновы действительности, как особую бестелесную субстанцию, существующую вне материи и независимо от неё. Как филос. термин был введён в употребление Кузеном; в дальнейшем С. стали называть ряд школ и направлений преим. во франц. и итал. философии 19—20 вв. (Ж. Равессон, Ж. Лашелье, Бутру, Розмини-Сербати, В. Джоберти, Ренувье, М. Ф. Шак-ка, Бергсон, Л. Лавель и др.). По существу своему спиритуалистическими являются все религ. верования в бытие бога и бессмертие души. В философии С. характеризует самые разнообразные учения древности и нового времени, утверждающие в противоположность материализму субстанциальность духовного начала. Иногда в понятии С., в противоположность интеллектуалистич. формам идеализма, акцентируются иррациональные аспекты духа, рассматриваемого при этом как некая целостность, не сводимая к разуму, идее и к.-л. др. отдельным своим проявлениям.

(от лат. spiritus дух)

философское направление, рассматривающее дух в качестве первоосновы действительности: действительность (абсолют) духовна, а телесное – продукт или способ проявления Бога, либо нечто совершенно не существующее, или даже чистое представление. Противоположность – материализм. Термин часто служит также для обозначения идеализма.

(франц. spiritualisme, от лат. spiritualis – духовный, spiritus – душа, дух) – филос. воззрение, исходящее из противопоставления духовного (психического) и телесного бытия и рассматривающее дух (душу) в качестве первоосновы действительности или в качестве особой бестелесной субстанции, существующей независимо от материи. Как филос. термин был введен в употребление Кузеном, обозначившим так свои взгляды (т.н. эклектич. С.), сложившиеся под влиянием воззрений Мен де Бирана, идей Шеллинга и Гегеля. В дальнейшем он получил распространение преим. на романской почве. С. стали называть ряд школ и направлений во франц. и итал. философии 19–20 вв. (спиритуалистич. позитивизм Равессона, Лашелье и Бутру, учения Розмини, Джоберти, Ренувье, Бергсона, Лавеля и др.), а более широко – самые разнообразные филос. учения древности и нового времени, утверждающие, в противоположность материализму, субстанциальность духовного начала (напр., воззрения Платона, Августина, Лейбница, Беркли и др.). В этом смысле С. выступает как менее употребит. синоним идеализма. Однако нередко в понятии С., в противоположность интеллектуалистич. окрашенности термина "идеализм", акцентируются иррациональные, немыслит. аспекты духа или представления о нем как о нек-рой целостности, не сводимой к разуму, воле, переживанию и др. отдельным ее проявлениям.

В современной, гл. обр. англо-амер., философии принято различать термин "С.", означающий онтологич. характеристику того или иного филос. учения, и "идеализм", означающий его гносеологич. характеристику. При этом С. противопоставляется материализму, а идеализм – реализму. Если материализм постулирует в качестве первичной реальности материю, то С. исходит из приоритета духа независимо от того, как трактуется последний. Под идеализмом же понимают такую систему взглядов, согласно к-рой объект знания зависит от процесса познания, в конечном счете от субъекта. Напротив, реализм утверждает независимость объекта от познават. процесса и, следовательно, от субъекта познания. В соответствии с таким употреблением терминов допустима, напр., такая характеристика, как "спиритуалистич. реализм" (по отношению к философии Сантаяны), в отличие от "материалистич. реализма" Селлерса. Такое употребление терминов отличается как от ср.-век. различения их (номинализм и реализм), так и от принятого в марксистской философии, восходящего к филос. традиции середины 19 в.

Лит. см. при статьях Дух, Идеализм, Персонализм, Теизм.