Akademik

        Дезидерий (Erasmus Roterodamus, Desiderius), псевд. Герхарда Герхардса (Gerchard Gerhards) (28.10.1469, Роттердам,—12.7.1536, Базель), учёный-гуманист, писатель, богослов, виднейший представитель северного Возрождения. В основе мировоззрения Э. Р.— «возрождение» идей и идеалов раннего христианства, «возврат к истокам» во всех областях жизни. В богословии Э. Р. избегает любых догматич. дискуссий, сводя всё к изучению и толкованию Писания в историческом и нравств.-аллегорич. смысле. Применение методов гуманистич. филологии позволило Э. Р. осуществить первопечатное издание Нового завета (1517) с обширными комм. и новым лат. пер. (визд. 1519); оно не только стало важнейшим шагом на пути к Реформации, но и положило основы науч. экзегезы и критики текста Нового завета. Реформации Э. Р. не принял, отпугнутый фанатичностью Лютера, его жёстким догматизмом и особенно бесчеловечностью догмата о несвободе воли (полемика с Лютером — «О свободе воли» — «De libero arbitrio», 1524, и «Заступник» — «Hyperaspistes», pt. 1—2, 1526—27), однако критику пороков католич. иерархии не прекращал до самой смерти. Известнейшее из произведений Э. Р.— шутливая декламация «Похвала Глупости» (написана в1509, впервые напечатана в 1511 в Париже; лучшее критич. изд. 1898; рус. пер. 1840, 1960). Это своего рода сумма, свод взглядов автора по всем вопросам человеч. существования, покоящийся на двух важнейших для мироощущения Э. Р. тезисах: парадоксальная (диалектич.) двойственность всех явлений бытия и пагубность любого эксцесса, одержимости, интеллектуальной ослеплённости. Социальные, политич. и экономич. воззрения Э. Р. не вполне поддаются описанию ввиду их сугубо моралистич. окрашен-ности (напр., «Воспитание христ. государя» — «Institutio principis Christiani», 1516). В целом Э. Р.—сторонник сильной, но просвещённой и гуманной монархич. власти, хотя личные его симпатии явно на стороне самоуправляющихся гор. общин. Очень важны педагогич. взгляды Э. Р., решительно отвергавшего ср.-век. систему образования и воспитания. Для оценки филос. воззрений Э. Р. особое значение имеет трактат «Кинжал христ. воина» («Enchiridion militis Christiani», 1502), свидетельствующий о последовательном, рано сложившемся и неизменном в течение всей жизни мировоззрении.

        Э. Р.— бесспорный глава того течения в гуманизме, которое обычно наз. «христ. гуманизмом» (Дж. Колет, Т. Мор, Г. Бюде, Лефевр д'Этапль, И. Рейхлин) и которое пыталось синтезировать культурные традиции антич. древности и раннего христианства. Сущность эразмианства — свобода и ясность духа, миролюбие, воздержанность, здравый смысл, образованность, простота. В оппозиции к понятию эразмианства стоит прежде всего фанатизм, затем невежество, насилие, лицемерие, нарочитая интеллектуальная усложнённость (отсюда — отвращение Э. Р. к поздней схоластике, в первую очередь к Иоанну Дунсу Скоту).

        Desiderii Erasmi Roterodami Opera omnia ..., cura et impen-sis Petri Vander, Lugduni Batavorum, 1703—04 [reprint], v. l — 10, [L.—Hildesheim, 1962]; Opus epistolarum, v. 1 — 12, Oxf., 1906—58; Opuscula. A supplement to the opera omnia, ed. by W. K. Ferguson, The Hague, 1933; в рус. пер.— Жалоба мира, в кн.: Трактаты о вечном мире, М., 1963; Разговоры запросто, М., 1969.

        От Э. Р. до Бертрана Рассела. [Сб. ст.], М., 1969; Маркиш С., Знакомство с Эразмом из Роттердама, М., 1971; Mestwerdt P., Die Anfange des Erasmus, Lpz., 1917; Hyma A., The youth of Erasmus, Ann Arbor, 1930; Huizinga J., Erasmus, Haarlem, 19585; Oelrich K.-H., Der spate Erasmus und die Reformation, Munster, 1961; Smith P., Erasmus. A study of his life, ideals and place in history, N. Y., 1962; Kohls E. W., Die Theologie des Erasmus, Bd 1—2, Basel, 1966; Eckert W. P., Erasmus von Rotterdam, Bd 1—2, Koln, 1967; Newa Id R., Erasmus Roterodamus, Darmstadt, 1970.

        Библиогр.: Bibliotheca Erasmiana. Repertoire des Oeuvres d'Erasme, ser. 1—3, Nieuwkoop, 1961.

Дезидерий (Erasmus Roterodamus, Desiderius), псевд. Г е р х а р д а Г е р х а р д с а (Gerchard Gerhards; 28 окт. 1469, Роттердам – 12 июля 1536, Базель) – ученый-гуманист, писатель, богослов, виднейший представитель "северного Возрождения". В юности испытал значит. влияние со стороны "братьев общей жизни" (см. Фома Кемпийский), затем – со стороны т.н. "оксфордских реформаторов", в первую очередь – Джона Колета. Под воздействием этих факторов сложилось мировоззрение Э. Р., которое сам он называл "философией Христа" (philosophie Christi). Суть его – "возрождение" идей и идеалов раннего христианства, "возврат к истокам" во всех областях жизни. Т.о., возрождение антич. наук и искусств (Ренессанс в узком смысле слова) оказывается составной частью христ. Ренессанса в понимании Э. Р. В богословии Э. Р. избегает любых догматич. дискуссий, сводя все к изучению и толкованию Писания в историческом и нравственно-аллегорич. смысле. Применение методов гуманистич. филологии позволило Э. Р. осуществить первопечатное издание Нового завета (Baseleae, 1517) с обширными комментариями и новым лат. пер. (в изд. 1519); оно не только стало важнейшим шагом на пути к Реформации, но и положило основы науч. экзегезы и критики текста Нового завета. Реформации Э. Р. не принял, отпугнутый фанатичностью Лютера, его жестким догматизмом и особенно бесчеловечностью догмата о несвободе воли [полемика с Лютером – "О свободе воли" ("De libero arbitrio", Baseleae, 1524) и "Заступник" ("Hyperaspistes", Baseleae, 1526–27)], однако критику пороков католич. иерархии не прекращал до самой смерти. Известнейшее из произведений Э. Р. – шутливая декламация "Похвала Глупости" ("Μωρίας ἐγκώμιον, [sive] stultitiae laus"), написано в 1509, впервые напечатано в 1511 в Париже; лучшее критич. изд., Hagae, 1898; рус. пер., М., 1840, М., 1960. Это своего рода "сумма" (по ср.-век. терминологии), свод взглядов автора по всем вопросам человеч. существования, покоящийся на двух важнейших для мироощущения Э. Р. тезисах: парадоксальная (мы бы сказали – диалектическая) двойственность всех явлений бытия и пагубность любого эксцесса, одержимости, интеллектуальной ослепленности. Социальные, политич. и экономич. воззрения Э. Р. не вполне поддаются описанию ввиду их сугубо моралистич. окрашенности (см., напр., "Воспитание христ. государя" – "Institutio principis Christiani", Baseleae, 1516). В целом Э. Р. – сторонник сильной, но просвещенной и гуманной монархич. власти, хотя личные его симпатии явно на стороне самоуправляющихся гор. общин. Очень важны педагогич. взгляды Э. Р., решительно отвергавшего ср.-век. систему образования и воспитания; великие педагоги-просветители 17 и 18 вв. (Коменский, Песталоцци) идут по его стопам. Для оценки филос. воззрений Э. Р. особое значение имеет трактат "Кинжал христ. воина" ("Enchiridion militis Christiani", Antw., 1502), свидетельствующий о последовательном, рано сложившемся и неизменном в течение всей жизни мировоззрении.

Э. Р. – бесспорный глава того течения в гуманизме, к-рое обычно наз. "христ. гуманизмом" (Дж. Колет, Т. Мор, Г. Бюде, Лефевр д'Этапль, Кастелло, И. Рейхлин) и к-рое пыталось синтезировать культурные традиции антич. древности и раннего христианства. Сущность эразмианства – свобода и ясность духа, миролюбие, воздержанность, здравый смысл, образованность, простота. В оппозиции к понятию эразмианства стоит прежде всего фанатизм, затем невежество, насилие, лицемерие, нарочитая интеллектуальная усложненность (отсюда – отвращение Э. Р. к поздней схоластике, в первую очередь – к Иоанну Дунсу Скоту). Из этих вполне мирских компонентов складывается и первостепенно важное для Э. Р. представление о благочестии.

Соч.: Desiderii Erasmi Roterodami Opera omnia..., cura et impensis Petri Vander, Lugduni Batavorum, 1703–1704 [reprint], v. 1–10, [L.–Hildesheim, 1962]; Opuscula. A supplement to the opera omnia, ed. by W. K. Ferguson, The Hague, 1933; Opus epistolarum, v. 1–12, Oxf., 1906–58; в рус. пер. – Жалоба мира, в кн.: Трактаты о вечном мире, М., 1963; Разговоры запросто, М., 1969.

Лит.: История нем. лит-ры, т. 1, М., 1962; Sееbоhm F., The Oxford reformers. John Colet, Erasmus and Thomas More, 3 ed., L., 1887; Mestwerdt P., Die Anfänge des Erasmus, Lpz., 1917; Kalkhoff P., Erasmus, Luter und Friedrich der Weise, Lpz., 1919; Hyma Α., The youth of Erasmus, Ann Arbor, 1930; Phillips Μ. Μ., Erasmus and the Northern Renaissance, L., 1949; Ηuizinga J., Erasmus, 5 ed., Haarlem, 1958; Oelrich K.-H., Der späte Erasmus und die Reformation, Münster, 1961; Smith P., Erasmus. A study of his life, ideals and place in history, N. Y., 1962; Marc'hadour G., L'univers de Thomas More. Chronologie critique de More, Erasme et leur époque (1477–1536), P., 1963; Woodward W. H., Desiderius Erasmus concerning the aim and the method of education, N. Y., 1964; Kohls E. W., Die Theologie des Erasmus, Basel, 1966.

Библ.: Bibliotheca Erasmiana. Répertoire des oeuvres d'Erasme, sér. 1–3, Nieuwkoop, 1961; Margolin J. C., Douze années de bibliographie érasmienne (1950–1961), P., 1961.

    ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ (Erasmus Roterodamus) Дезидерий, псевдоним Герхарда Герхардса (28 октября 1469, Роттердам — 12 июля 1536, Базель) — ученый-гуманист, богослов и писатель. Учился в школе при соборной церкви св. Лебуина в Девентере (1478—85) и на богословском факультете Парижского университета (1492—99). Доктор теологии с 1506. Еще в школе столкнулся с идеологиями, оказавшими решающее влияние на его жизнь и мировоззрение: гуманизмом и “новьм благочестием” — учением общины “Братьев общей жизни”, которое было ориентировано не на внешнюю, формальную религиозность, а на строгую нравственность и внутреннее благочестие.

    Важной сферой деятельности Эразма было издание греко-латинской классики и творений отцов Церкви. Ренессанс в его понимании означал возрождение не только античной науки и литературы, но и идей и идеалов первоначального христианства. Поэтому его гуманизм нужно характеризовать как “христианский”. С этих позиций Эразм указывал на отступления католической церкви от Евангелия, обличал эгоизм, корыстолюбие и невежество священников и монахов и высмеивал темное схоластическое богословие. Свою концепцию гуманистического богословия он изложил в трактате “Оружие христианского воина” (Enchiridion militis Christiani, 1502, рус. пер. 1986). Эразм написал множество богословских сочинений, но самый значительный его труд — это издание исправленного греческого текста Нового Завета с переводом на латинский языки обстоятельными комментариями (1519). Посредством сопоставления различных рукописей и применения методов филологической и исторической критики Эразм стремился получить точный текст, а в комментариях он дал рациональное толкование тех мест, которые были затемнены предыдущими истолкователями. Тем самым было положено начало научной критике текста Священного Писания.

    Эразм поначалу с сочувствием отнесся к реформационным начинаниям Лютера, предостерегая вместе с тем противные стороны от крайностей и взаимной нетерпимости. Сторонник мирной реформы, он не хотел раскола единой христианской Церкви как оплота и гаранта единого “христианского всесветного мира”. Позже агрессивность и фанатизм лютеран, их враждебность к науке и просвещению отвратили Эразма от реформаторов. В трактатах “Диатриба, или Рассуждение о свободе воли” (De libero arbitiio, 1524, рус. пер. 1986) и “Гипераспистес” (1526—27, рус. пер. в извлечениях 1986) он вступил с Лютером в полемику. Последний рассуждал в духе Августина: человек ничтожен и слеп, он не способен отличить истину от лжи, добро от зла; человек не свободен в своей воле, он должен лишь слепо верить и смиренно молить Творца о милости и благодати (“О рабстве воли”}. По мнению же Эразма, первородный грех, нарушивший первоначальную гармонию души и тела, не стал роковым проклятием для человеческого рода; он проявляется лишь в индивидуальном греховном деянии каждого человека, а поэтому каждый может и должен противостоять злу и власти греха. Евангельский закон — это призыв, обращенный Богом к человеку, и всякий волен на него откликнуться или нет; дар Святого Духа не исключает человеческих усилий, но укрепляет их.

    Самой известной книгой Эразма является “Похвала Глупости” (1511, рус. пер. 1840,1960), ироническое сочинение, содержащее парадоксальное доказательство того, что в человеческой жизни все в конечном счете подчинено прихоти глупости, и вместе с тем едкая сатира почти на все сословия и институты феодальной Европы. Выполненная в форме монолога, произносимого Глупостью, распевающей самой себе дифирамбы, хвастающей благодеяниями, коими она одаривает род человеческий, и всюду указывающей на своих приверженцев, эта книга, вобрав в себя то, о чем упоминалось мимоходом или говорилось подробно во многих других произведениях Эразма, передает все его мироощущение, его воззрения на основные вопросы человеческого бытия.

    Реформация разметала европейских гуманистов: одни приняли участие в строительстве новой протестантской церкви, другие оказались в католическом лагере. Но Эразм остался верен себе. Вступив в спор с Лютером, он не отказался от своего критического отношения к официальной Церкви. С наступлением Контрреформации его сочинения сочли настолько опасными, что в 1559 решением Тридентского собора они были включены в “Индекс запрещенных книг”.

    Соч.: Desiderii Erasmi Roterodami Opera omnia, vol. 1—10. Lugduni Batavorum, 1703—06; Opus epistolarum Desiderii Erasmi Roterodami, vol. 1—12. Oxonь, 1906—58; в рус. пер.: Похвала Глупости. М., 1960; Разговоры запросто. М., 1969; Философские произведения. М., 1986.

    Лит.; Маркиш С. Знакомство с Эразмом из Роттердама. М., 1971; Смирим М. М. Эразм Роттердамский и реформационное движение в Германии. М., 1978; Эразм Роттердамский и его время. М., 1989; HuiyngaJ. Erasmus. Haarlem, 1958; Kohls E. W. Die Theologie des Erasmus, Bd. 1—2. Basel, 1966; Oelrich K. H. Der späte Erasmus und die Reformation. Münster, 1961; Phillips M. M. Erasmus and the Northern Renaissance. L., 1949; Smith P. Erasmus. A study on his life, ideas and place in history. N. Y, 1962.

    А. Л. Субботин