Akademik

    КАЛКИДИЙ (Calcidius, встречается также Chalcidius) (кон. 4 — нач. 5 в.) — латинский философ-платоник. Сохранились его перевод платоновского диалога “Тимей” и комментарий к нему. Источники “Комментария” — Платон, Аристотель, Нуменнй, Адраст, Порфирий, а таюке Филон Александрийский, Ориген. Тематика “Комментария” задана “Тимеем”. Калкидий выделяет 27 тем, из которых откомментированы лишь 13 (до Tim. 53с). Основные темы: о происхождении и устройстве мира в сочетании с учением о душе (мировой и человеческой), о судьбе, демонология. Здесь же Калкидий рассуждает о происхождении человеческого рода; о подобии человека миру (макрокосм—микрокосм). В основе тварного мира лежат три начала: бог—материя—образец (deus—silva—exemplar). Все начала просты, бескачественны и вечны. Бог отождествляется с высшим благом, он лежит за пределами бытия, природы, ума. Бог предшествует миру как причина, а не во времени, поэтому мир одновременно и “создан” (factus), и “вечен” (aetemus). Тварный мир — живое существо. он состоит из мировой души и тела. Мировая душа создана богом (также причинно и вне времени), это — “третья субстанция”. Она — нечто промежуточное между делимой и неделимой субстанцией, вечна, поскольку самодвижима. Мир пронизывает жизненное начало; центр жизни не совпадает с центром мира, землей, но находится в вечно движущемся солнце.

    Большую часть “Комментария” занимает учение о материи (In Tim. 47e-53c), предваряемое историческим обзором предшествующих теорий (евреев, досократиков, эллинистических авторов). Традиционно материя — ни телесна, ни бестелесна, скорее она потенциально и телесна, и бестелесна; нескончаема во времени (perpétua); беспредельна (infinita); не имеет форм и качеств. Особенность трактовки Калкидия в том, что материя — одновременно изменчива и неизменна, подлежит и не подлежит воздействию (что близко воззрениям Порфирия). Взаимодействие идей, форм (species) и материи описывается в платоновских терминах отец—сын—отпрыск. Все сущее — это продукт деятельности бога, природы или человека — художника, подражающего природе. Здесь природакосмос — это ипостась, следующая после ипостасей традиционной неоплатонической триады (бог—ум—душа).

    Важно также учение Калкидия о судьбе и ее соотношении с провидением. Провидение — это или сам бог, или ум бога. Судьба (fatum) действует на уровне Мировой души, она рассматривается и как субстанция (substantia), и как действие (actus). Калкидий признает наличие свободной воли человека и случайности. Он критикует стоическое учение о судьбе за фатализм.

    Раздел о человеческой душе образует маленький самостоятельный трактат. Вслед за Порфирием Калкидий отвергает аристотелевское определение души как энтелехии тела, предпочитая ему платоническую трактовку души как разумной самодвижущейся субстанции. Подробнее, чем в “Тимее”, разработана демонология. Калкидий выделяет пять видов демонов: высшие (ангелы), эфирные, воздушные, водные, земные (последние — человеческие души).

    Работы Калкидия использовались средневековыми авторами (до 12 в.), в частности, Иоанном Скотом Эриугеной, Хукбольдом из Сен-Амана, Гонорием Августодунским.

    Соч.: Timaeus a Caicidio translatus eommentarioque instructus (ed. J. H. Waszink). L.-Leiden, 1975.

    Лит.: Лосев А. Ф.. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития, кн. 1. M., 1992, с. 102-140; Waswk ]. H. Studien zum Timaioskommcntar des Caicidius, I. Die erste Hälfte des Kommentars (mit Ausnahme der Kapitel über die Weltseele). Leiden, 1964; Van Winden J. C. M. Caicidius on Matter. His Doctrine and Sources. A Chapter in the History of Platonism. Leiden, 1959; Den BoeftJ. Caicidius on Fate. His Doctrine and Sources. Leiden, 1970; Caicidius on Demons (Commentarius, ch. 127-136). Leiden, 1977; Gersh S. Middle Platonism and Neoplatonism. The Latin Tradition II. Indiana, 1986.

    M. С. Петрова