Akademik

        (от лат. religio — благочестие, набожность, святыня, предмет культа). В домикенское и микенское время содержание Р. определялось культом предков (роскошные гробницы) и возникшим из обожествления природы (камней, деревьев и т. п.) фетишизмом. После т. н. дорийского переселения преобладающее положение занимают местные племенные культы персонифицированных богов, составившие основу гомеровского пантеона. Однако предпринятая Гомером и вслед за ним Гесиодом поэтич. систематизация пантеона не оказала существ, воздействия на Р. отдельных племен и общин. Общегреч. значение имели лишь святилища в Дельфах и Олимпии, которые, используя свой авторитет догреч. религиозных центров, взяли на себя и функции политич. посредничества. Привилегированное положение местных культов сохранялось в племенных центрах и городах до 3 в. до н. э. Наряду с тем возникают основанные на индивидуальном религиозном чувстве формы Р., выражающиеся в оргиастич. мистериальных культах и в почти атеистич. теософии (Стоя). Боги мыслились антропоморфными. Существование в античной Р. териоморфных (зверообразных) представлений о богах надежно не засвидетельствовано.

        Встречающиеся на поздней стадии греч. Р. почитание свящ. животных и изображение богов в образе зверей (Диониса в виде козла, Посейдона в виде коня) являются, по всей видимости, только поэтич. метафорами. Типологически греч. Р. принадлежит к Р. жертвоприношений; даже автохтонные мистериальные культы (Деметры, Диониса и орфический), как и привнесенные вост. культы (Аттиса и Кибелы, Митры и Исиды), включают в свои обряды жертвоприношения. Безжертв. обряды появляются лишь у гностиков, а также в христианстве и ортодоксальном иудаизме. В последних двух случаях можно говорить о конце собственно античной Р., поскольку иудаизм и христианство приобретают международный характер и обладают возможностью международной организации. С 4 в. до н. э. начинается процесс грецизации рим. Р. путем вытеснения исконных богов (di indigetes) греческими (di novensides – боги-новоседы). Рим. Р. древнейшего периода отличалась гораздо большим внутр. единством, чем греч., т. к. ее объектами были преим. обожествл. функции, т. е. персонификации природных, обществ., хозяйств, и политич. процессов (Клоакина — хранительница клоак, Янус, Стеркулин — божество вносимого в почву навоза, Опс, Коне, Термин, Флора, Помона, Либер, Бонус Эвентус–благой исход, Фавн, Сильван, Лары). Почитание богов г. Рима, как правило, перенималось и провинциальными городами (культы Квирина, Палатина, Верности — Fides, Аия Локуция, Монеты). Древнеиталийские домашние боги (Лары, Гении, Пенаты) и божества, воплощающие судьбу (Фебрис — богиня внезапной болезни, Либитина, Инкуб — божество успешного зачатия, Лемуры), успешно сосуществовали с перетолкованием на греч. лад традиционных рим. богов (interpretatio Graeca), так же как и обожествл. добродетели, например Справедливость, Согласие, Свобода, Благочестие, Здоровье, Надежда, Победа (Aequitas, Concordia, Libertas, Pietas, Salus, Spes, Victoria). Троица Юпитер — Марс — Квирин в ее постэтрусской форме Юпитер — Юнона — Минерва была отождествлена с греч. троицей богов Зевс–Гера — Афина. В подобных синкретич. истолкованиях Меркурий соответствовал греч. Гермесу, Фортуна — Тихе, Венера — Афродите, Нептун — Посейдону, Вулкан–Гефесту, Сатурн–Кроносу, Марс–Аресу. Греч, пантеон был латинизирован без соблюдения характерной для Гомера и Гесиода иерархии, в которой высшими богами являлись Зевс, Гера, Посейдон, Афина, Аполлон, Артемида, Афродита, Арес и Гермес; за ними следовали Гефест, Латона, Деметра, Дионис, в то время как древнейшие боги Уран, Кронос, Гея, Фемида, Океан и Титаны занимали подчин. положение, ниже которого стояли только нимфы, нереиды, хариты, горы, эринии и музы. Культы этих богов существовали одновременно и время от времени испытывали при поддержке государства определ. возрождение. Один из примеров тому — предпринятая Августом попытка воспрепятствовать путем повышения значения др. Р. проникновению в Рим вост. оргиастич. культов и гностич. религий искупления (культы Исиды, Сараписа, христианство, манихейство, гносис, религии Астарты и Митры). К античной Р. принадлежит также культ императора — единств, античный культ, сохранившийся и после официального принятия христианства при Константине I и Феодосии. В христианстве и его многочисл. течениях (ортодоксия, сирийское монофизитство, арианство) продолжали существовать мн. элементы античной Р., подобно тому как в культуре народа поздней античности широкое распространение получили обычаи и приемы др. магии и волшебства из-за неудовлетворенности народов пров. бытовавшей в Императорскую эпоху практикой создания все новых и новых официальных культов (культы Благоденствия — Felicitas; Справедливости — Iustitia; Мира Августа, т. е. государева мира, — Pax Augusta; Предусмотрительности–Providentia; обожествл. Рима — Dea Roma). Теософские учения (неопифагореизм, стоицизм, гносис) оказались более жизнеспособными, чем государств, культ Юпитера, объявл. в 274 Юпитером Непобедимым Солнцем (Juppiter Sol Invictus).