Akademik

        (греч.) Названием и выделением в особую научную дисциплину Э. обязана Аристотелю, но основы ее были заложены еще Сократом. Первые этич. размышления можно встретить уже в изречениях Семи мудрецов, разумеется, без к.-л. философского обоснования. Этико-религиозными вопросами основательно занимались Пифагор и его школа. Повторное рождение, исходя из теории переселения душ, рассматривалось как расплата за предшествовавшее существование, не удовлетворявшее этич. нормам. Антидемократич. аристократич. позиции пифагорейцев разделяли Гераклит и элеаты. Э. Демокрита была ориентирована на рабовладельч. демократию полисов. Удовольствия, возникающие из чувств, возбуждений, Демокрит считал сомнительными и относительными. Истинное счастье (Eudaimonia) возникает при ровном и мирном настроении, которое обусловлено едва Заметным движением атомов огня. Познание истины есть предпосылка достижения душевного покоя. Антропологич. направление, которое философия приняла у софистов, б. ч. настроенных демократически, повернуло ее к этич. проблемам. Некоторые софисты видели в естеств. побуждениях человека основу норм поведения и отрицали необходимость подчинения индивидуума существующим юридич. нормам. Против отрицания обязательных нравств. норм было направлено учение Сократа о морали. По его мнению, сознательно нельзя действовать неправильно. Тот, кто имеет правильные взгляды, поступает хорошо и благодаря этому счастлив. Следовательно, добродетели можно научить. Однако дать определение этому подлежащему изучению добру Сократ не смог. Киники видели добро в добродетели, а добродетель в непритязательности, ибо считали, что рабом человека делают его желания. Киренаики, как представители гедонизма, видели добродетель в способности к наслаждению. Борьба между обоими воззрениями отражала противоположности внутри полиса. Платон, Аристотель, Эпикур, Стоя соглашались с Сократом в том, что добродетель и счастье вырастают из познания и что, следовательно, все мудрые — добродетельны и могут быть счастливы. Для Платона высшее благо состоит в познании идеи, в особенности идеи добра. В дополнение к своей психологии Платон выдвинул осн. добродетели. Аристократич. мораль Платона адресована не отдельному индивидууму, а всему человеч. роду. Аристотель видел высшее счастье для каждого отдельного существа в проявлении его природы. Но природа, сущность человека, по Аристотелю, — это его разум, способность употребления разума есть, следовательно, добродетель, и использование разума само по себе приносит удовлетворение и наслаждение. Различие между этич. добродетелями, связанными с характером человека (храбрость, самодисциплина, щедрость), и дианоэтич. добродетелями, связанными с его разумом (ум, проницательность, понятливость, мудрость), определяется различием между здравым смыслом и мышлением.

        Поскольку человек — существо политич. (zoon politikon), то его добродетель может реализоваться только в государстве. Для Стой единств, средство сделаться счастливым — умение правильно соотносить желание и действия. Мудрый стремится быть независимым в своих поступках от внешней среды. Поздняя Стоя стремилась к жизни в согласии с природой. По своей природе человек является существом обществ., общество представляется стоикам как космополитич. мировое государство. Э. Эпикура носит ярко выраж. индивидуалистич. черты. Чувство удовольствия признавалось критерием того, что сообразно с природой. Духовное наслаждение превыше телесного, продолжительное и спокойное состояние — кратковрем. и неспокойного. Цель действий — достижение внутр. безмятежности и отсутствие страданий. Эпикур отстаивал свободу воли и был равнодушен к государств, и политич. делам, высоко оценивал дружбу. Существовавшим ранее индивидуалистским воззрениям скептики противопоставляли единодушное мнение, что не знания и суждения, а воздержание от суждений служит предпосылкой к счастью, они отрицали возможность познания. Э. Стой, Эпикура и скептиков отразила отход от полисной системы и ее распад. Их господствующее положение в соответствующих философских системах было признанием мнения, что философия перед лицом неустойчивых обществ, отношений должна оказывать поддержку и жизн. помощь человеку. В Риме (за исключением отдельных представителей научной Э. — Цицерона, Сенеки, Марка Аврелия) признавалась преим. практически ориентированная Э. Влияние этич. наследия Стой и Эпикура было весьма существ. По Филону, высшее благо — это экстатич. слияние с богом. Чтобы этого достичь, необходимо не только владеть собой, но и искоренять аффекты. Поворот к религиозному мистицизму можно констатировать также в неоплатонизме. Согласно Плотину, блаженство состоит в совершенной жизни, но достичь этого возможно лишь в мышлении. Связь души с телом — основа всех зол, очищение души от всего чувств, служит предпосылкой к счастью и само по себе добродетельно. Этот тезис развил Порфирий, требуя аскетич. упражнений, безбрачия, отказа от зрелищных представлений и т. д. Влияние этой теории испытало раннее христианство, Э. которого основывается на откровении и вере, отправная точка последних не в обществе и не в человеке, а в боге.