Akademik

       1. по своим географич. условиям Г. представляет собой на 4/5 гористую страну со складчат. горными цепями третичного периода, сбегающ. параллельно побережью на З., кристаллич. горным образованиям на В. В Ср. и Сев. Г. горы Пинд образуют водораздел между зап. и вост. частью. Олимп на С.-В. представляет собой высшую точку над уровнем моря (2911 м). Возникшие геологич. недавно через разломы в земной коре Эгейские о-ва свидет. о том, что когда-то Г. была соед. с М. Азией. Страна делится горами на многочисл. равнинные местности, но располагает лишь немногими достаточно обшир. плодород. речными долинами, в к-рых, подобно прибрежным р-нам, могло развиваться пашенное земледелие (такие равнины имеются в Фессалии, Беотии, Лаконии, Мессении и Элиде). Средизем. климат с теплым, сухим летом благоприятствует возделыванию винограда и олив. В Аркадии и на С.-З. Г. первостеп. значение имело скотоводство. Полезные ископаемые (железо, медь, свинец, серебро, глина, мрамор) и древесина горных лесов создавали предпосылки для развития ремесел и судостроения. Сильно изрезан. линия берегов со своими естеств. гаванями и богатство полезными ископаемыми о-вов Эгейского м. способств. развитию судоходства. Географич. условия благоприят. возникновению мелких, независ. госуд. и развитию товарн. произ-ва.

       2. древняя — группа рабовлад. госуд., располож. в юж. части Балканского п-ова на многочисл. о-вах Эгейского м., с юга замыкаемых о-вом Критом, на зап. побережье М. Азии, юж. побережье Апеннинского п-ова, о-ве Сицилии, побережьях Мраморного, Черного и Средиземного мм.

         Исторический очерк.

         Источники греческой истории. Антич. историография своими корнями восходит к древ. эпосу, представл. такими замечат. поэмами, как «Илиада» и «Одиссея». Ценные сведения о жизни беотийск. крестьянства периода становления рабовлад. общества содержатся в поэмах беотийск. поэта Гесио-да — «Труды и дни», «Теогония». Авторов первых прозаич. произв. — т.н. логографов (Гекатей Милетский, Гелланик из Митилены и др.), живших во 2 — 1 пол. 6 и в 5 вв. до н. э., с известн. оговорками уже можно назвать историками. Произв. их известны лишь по отдельным отрывкам, дошедшим до нашего времени через более поздних писателей. Для логографов, как, впрочем, и для очень мн. антич. историков более позднего времени, хар-рно смешение легенд. материа-ла с фактич., вера в сверхъест., предсказания, во вмеша-тельство божества. Первым историком Др. Г. считается Ге-родот (ок. 484 — 425 до н.э.), к-рого древ. авторы назыв. «отцом истории». В своем труде «История» Геродот рассказывает о событиях греко-перс. войн, близких его времени. Изображая борьбу греков с персами, Геродот дает обзор предшест-вующей истории Персии, Ассирии, Вавилона, Египта и греч. госуд. Он проявл. интерес к нравам, обычаям и верованиям не только греч., но и др. народностей. 4-я книга «Истории» Геродота явл. основным источ. наших сведений о древ. скифах. Новый вклад в историографию античности сделал афинский историк Фукидид (ок. 460 — 395 до н.э.). Фукидид написал «Историю Пелопоннесской войны» (до 411 до н.э.), будучи сам ее участником. Видным историком Др. Г. явл. Ксенофонт (ок. 430 — 355 до н.э.), продолживший «Историю Пелопоннеской войны» Фукидида. В своей «Греческой истории», к-рую он доводит до 362 до н.э., Ксено-фонт идеализирует порядки в Спарте. Произв. это во многом уступает труду Фукидида. Историю Ксенофонт нередко сводит к истории отдельных полководцев. Он часто умалчивает о фактах, идущих вразрез с его симпатиями к Спарте, или сознательно искажает их. Все же его «Греческая история» содержит ряд важнейших сведений по истории Г. 1-й пол. 4 в. до н.э.

         Источ. по изучению др.-греч. общества явл. соч. Платона (427 — 347 до н.э.) «Полития», «Законы» и др., Аристотеля (384 — 322 до н.э.) — «Афинская полития» и «Политика» и т.н. «Псевдоксенофонтовская афинская полития», неизвестный автор к-рой дает подробную хар-ристику политич. жизни Афин с позиций непримиримого врага демократии. Чрезвычайно обширна ист. лит-ра периода эллинизма. Следует отметить соч. Полибия (ок. 201 — 120 до н.э.) «Всеобщую историю», охватывающую в основном период от 220 до 146 до н.э. После труда Фукидида это — наиболее ценный труд, основан. на обширном фактич. материале по истории Г., Рима и всех стран, завоев. Римом. Полибий занимал прорим. и антидемократич. позицию. Историком рим. периода был Диодор Сицилийский (1 в. до н.э.), автор компилятивн. труда «Историческая библиотека». Основные моменты истории Г., изложен. в виде отдельных биографий греч. и рим. деятелей, данных в сопо-ставл., изложил историк Плутарх (ок. 46 — 126 н.э.). В своих «Параллельных биографиях» Плутарх не ставил целью воссоздать события той или иной эпохи. Его интересовала лишь личность ист. деятеля, его моральный облик, и вся история сводилась у него к борьбе выдающ. деятелей, руководствующ. благородными или низмен. побуждениями.

         Дошедшие до нашего времени лит., документал. и археологич. источ. позволяют восстановить в основных чертах ход греч. истории, выделить ее гл. моменты, дают много мате-риала для изучения греч. рабовлад. общества. Крито-микенский период. В позднейшей антич. традиции об этом периоде сохран. лишь смутные воспоминания, отразивш. в легендах. Науч. представления о крито-микенском периоде в основном базируются на данных археологич. исследований памятников материал. культуры. Раскопки показали, что начало неолитич. эпохи на терр. Крита восходит к 6 — 5-му тыс. до н.э. В нач. и 1-й пол. 3-го тыс. до н.э. на Крите наблюдается переход от камня к меди, а затем и к бронзе. К нач. 2-го тыс. до н.э. относятся наиболее древ. сооружения, т.н. «дворцов» в Кноссе, представл. собой сложный комплекс парадных помещений, мастерских, кладовых и т.д., впослед. неоднократно перестраивавш. К тому же и к более поздним периодам относятся остатки критских городов (Гурнии и др.) и поселений. В последующие века материал. культура Крита, — как о том свидет. многочисл. находки высокохудож. изделий, расчищ. в «дворцах» фрески, посуда, орудия труда и т.д. — продолжает развиваться. Расцвет ее приходится на 2-ю четв. 2-го тыс. до н.э. На Балканском п-ове, начиная с первых веков 2-го тыс. до н.э., под сильным воздействием Крита формируется в Пелопоннесе (Микены, Тиринф и др.) и Ср. Греции т.н. Микенская культура, к-рая достигает своего наибольш. развития в ту пору, когда культура на самом Крите уже вступает в полосу упадка. Носителями этой культуры, по-видимому, явл. предки греч. племен. Известное влияние культура Крита оказывает и на побережье М. Азии, где развивается т.н. троянская культура с центром в г. Трое. Распростр. по всему Эгейскому басс., критская культура приобретает новые черты, отличающие ее памятники от памятников, обнаруж. на самом Крите. Это дает основания назыв. ее уже не культурой одного Крита, но крито-микенской культурой. Отдельные находки вещей крито-микенских типов были зафиксированы на терр. Египта, Сирии, Палестины, на о-ве Кипре, побережьях Сицилии и Юж. Италии, Юж. Франции, побережьях Черного м. Сопоставл. памятников Крита с памятниками Египта и стран Двуречья позволяет предполагать, что во 2-м тыс. до н.э. на Крите существовало классовое рабовлад. общество. Приблизительно с 14 — 13 вв. до н.э. дальнейшее развитие крито-микенской культуры прекращается. В самом кон. 2-го и нач. 1-го тыс. до н.э. в обл. материальной культуры наблюдается известного рода регресс. Можно предполагать, что здесь сыграли свою роль крупные племенные передвижения, к-рые примерно в это время происходили на Балканском п-ове. Появл. новых племен, находивш. на более низком уровне ист. развития, возможно, совпало с внутр. ослаблением крито-микенского общества, вызванным соц. кризисом. Такие совпадения наблюдаютQϠи в истории стран Др. Востока. В антич. традиции эти события нашли отражение в сказаниях о переселении дорийцев и в эпосе Гомера.

         Гомеровский период (12 — 8 вв. до н.э.). За периодом, сменившим крито-микенский и отразивш. в эпич. поэмах «Илиаде» и «Одиссее» (древние приписывали их творчеству легенд. поэта Гомера), утвердилось наимен. гомеровского. Поэмы Гомера, создание к-рых относится к 8 — 7 вв. до н.э., явл. почти единств. источ. сведений о греч. обществе периода разложения первобытно-общин. строя и зарождения рабовлад. отношений.

         Греч. общество этого времени в том виде, в каком оно отразилось в поэмах, продолжает сохранять родовую структуру. Роды, фратрии, как объед. неск. родов, и филы (племена) еще полностью сохраняли свое значение основных обществен. делений. Гомеровское общество не знало частной собственности на землю, не знало развитой системы разделения труда и развитого обмена, в нем еще не был изжит обычай кровной мести и продолжали существовать др. элементы, присущие родовому строю. В то же время в гомеровском периоде железо постепенно становится основным металлом (наступает т.н. «железный век»), в чем выразилось огромное преимущество гомеровск. общества по сравнению с крито-микенским. Хоз. жизнь основывалась на относительно уже высоко развитом земледелии и скотоводстве. В целом х-во гомеровск. периода было натурально-замкнутым. В поэмах (гл. обр. в «Одиссее») в отдельных случаях упомин. купцы, но, как правило, то были не греки, а финикийцы. Появились и ремесленники-профессионалы. Хотя материал. культура этого периода по сравнению с крито-микенской стояла на более низком уровне, но она унаследовала от предшествую-щей такие технич. достижения, как гончарный круг, техника росписи ваз и др., что способств. дальнейш. развитию ремесла. Развивалось строит. дело. На этой экономич. базе неизбежно было разложение древ. родового строя. Обособлялась родовая аристократия. Воины-аристократы, в отличие от рядовых дружинников, сражались на колесницах. Они получали большую часть воен. добычи. Они жили в больших домах, окружен. хоз. угодьями, однако в массе своей население продолжало состоять из свободных земледельцев. Процесс соц. дифференциации коснулся и этой среды. Среди общинников, с одной стороны, появл. люди, лишивш. своих земельных участков, а с др. — сосредоточ. в своих руках по неск. наделов. Внизу соц. лестницы стояли т.н. метанасты, люди, по тем или иным причинам порвавшие связь со своей общиной и потому лишен. защиты, батраки и, наконец, рабы. Рабство в гомеровском обществе носило патриархал. хар-р. Рабов было относит. мало (в «Одиссее» упомин. о рабах встречаются чаще, чем в «Илиаде»), среди них преобладают женщины, труд к-рых используется гл. обр. в домаш. х-ве. Госуд. в подлинном смысле этого слова гомеровское общество не знало. Большое значение в этот период имели племенной вождь (басилей), совет старейшин (буле) и нар. собрание (агора), состоявшее из всех свободных членов общины. С ростом соц. дифференциации нар. собрание и племенной вождь постепенно утрачивали свое прежнее значение. Усилилось значение совета старейшин, к-рый составлялся теперь уже не из самых пожилых представителей общины — в него входили наиболее знатные и богатые.

         Образование рабовладельческих городов-государств. Греческая колонизация (8 — 6 вв. до н.э.). Этот период часто назыв. архаич. (древним). К этому времени окончат. обозначились 4 ветви, на к-рые распадалась греч. народность: ахейцы (позднее их стали назыв. эллинами), эолийцы, ионийцы и, по-видимому, позднее других появивш. на ист. сцене, дорийцы. Был изобретен способ пайки железа, достигнут значит. прогресс в кораблестроении, строит. деле, керамич. произ-ве, с. х-ве. Это означало дальнейшее разделение обществен. труда, выражавш. в отделении ремесла от с. х-ва и в более глубокой дифференциации ремесла. Оба эти процесса приводили к росту обмена. Показателем развития торговли служит повсеместное (7 в. до н.э.) распростр. монеты. Теперь вокруг укрепл. начинают селиться ремесленники и торговцы. Зарожд. город как торг.-ремесл. поселение. Однако в Др. Г. города были не только центрами ремесла и торговли. Развитие рабства и рост соц. противоречий вызвали появл. госуд. Города стали уже не только ремесл.-торг. поселениями, как это было раньше, но, в первую очередь, местами концентрации возникающ. класса рабовладельцев. Так в Г. возникает большое число само-стоят. гор.-госуд.

         Процесс этот развивается в основном по 2 линиям: синойкизма, слияния ранее обособл. общин в единое политич. целое, и колонизация, первонач. вызван. тем, что избыточ. часть населения была вынуждена покидать свою родину и селиться на близлежащих о-вах и соседних побережьях. Дальнейшее развитие колонизации все в большей степени определялось обострением соц. противоречий и классовой борьбы в формирующ. греч. гор.-госуд. Вывод колоний в Др. Г. был закономер. результатом развития рабовлад. полисов.

         Колонизации способствовали также исключит. благоприятные условия для развития мореплавания. Первонач. основывавш. колонистами поселения носили по преимуществу аграрный хар-р. В дальнейшем, по мере роста мор. торговли, тип колоний менялся: мн. из них превращались в торг. фактории, становясь затем крупными торг. центрами. Со своими метрополиями они поддерживали постоян. торг. и культурные связи. Начиная с 7 в. до н.э. географич. границы колонизац. деятельности греков значительно расширились. Греки проникли на юж. побережье Апеннинского п-ова и о-ва Сицилии. На зап. побережье Апеннинск. п-ова возникли города-колонии Кумы и Неаполь, в Сицилии — Наксос, неск. позже Сиракузы и Акрагант; на юж. побережье Италии были основаны Тарент, Кротон, Сибарис и др. Греч. колонисты направлялись и дальше на З. Недалеко от устья Роны была основана Массалия, к-рая, в свою очередь, вывела колонистов на побережье Средиземного м., где грекам пришлось столкнуться с др. колонизаторами — финикийцами, им удалось основать только 3 колонии — Кирену, Барку и Навкратис (последний в дельте Нила). В ту же эпоху подверглись колонизации побережья Мраморного и Черного мм. Первые греч. колонисты появ. на юж. побережьях Черного м. в 8 в. до н.э. В 7 в. до н.э. на юж. и зап. побережьях был основан ряд городов-колоний. С 6 в. до н.э. началась колонизация сев. побережья Черного м. В устье Буго-Днепровск. лимана возникла Ольвия, превративш. в дальнейшем в большой торг. город; на берегах Вост. Крыма и Таманского п-ова — Пантикапей (на месте совр. Керчи), Фанагория (на таман-ской стороне пролива), Феодосия и др. В 5 в. до н.э. на берегу нынешней Севастопольской бухты был основан Херсонес. Между колонистами и коренным местным населением Сев. Причерноморья — племенами скифов, савроматов (сарматов), меотов и др., установились оживл. торг. отношения. Особенно была заинтересована в торговле с греками местная родоплеменная знать. Хлеб, местное сырье и рабы-военноплен. продавались и выменивались на импортируемую из городов балканской, о-вной и малоазийской Г. ремеслен. продукцию.

         В нач. 5 в. до н.э. города-колонии, располож. по обеим сторонам Боспора Киммерийского (древ. назв. Керченского пролива), были объед. пантикапейск. архонтами из рода Археанактидов, обладавших наследств. властью. На базе колонизации, как правило, крупных гос. объед. не возникало: поселения колонистов, раз возникнув, обычно превращались потом в такие же независимые гор.-госуд., какими были выведшие их города средизменоморской метрополии. По мере развития в Г. производит. сил происходило закабаление части населения, превративш. в рабов, и др. крупные сдвиги в обл. соц.-экономич. отношений. Постепенно греч. полисы освобождались от пережитков родового строя, тормозивших их развитие. Процесс вылился в форму ожесточ. борьбы широких слоев населения — т.н. демоса (народа) — с родовой знатью, терявшей свое господствующее положение. В различ. р-нах Г. этот переход сопровождался неодинаковыми политич. последствиями. В одних случаях старая родовая знать, захватившая лучшие земли, подчиняла себе остальных членов своих родовых общин; политич. строй полисов, где установили свое господство знатные землевладельцы, стал аристократическим. В др. случаях в городах устанавливалась единолич. форма правл., т.н. тирания, к-рая, впрочем, почти нигде не удержалась на длительное время; в третьих, — где победа демоса знаменовала переход к новой, для того времени более прогрессивной, системе обществен. отношений, построен. на началах классового деления, установилась республиканская, демо-кратич. форма. Однако и в демократич. гор.-госуд. полноправ. гражданами были только местные рабовладельцы.

         Особое значение для истории Г. имеет история двух полисов — Афин и Спарты. Афинское государство. В глубокой древности Афины мало чем отличались от др. поселений на терр. малоплодородной Аттики. Но в эпоху образования греч. гор.-госуд. Афины превратились в политич. и экономич. центр этой обл. Воспоминания о синойкизме сохран. лишь в легендах, приписывавших его осуществление миф. царю Тесею. Согл. преданию, он разделил население на эвпатридов (земледельч. знать), геоморов (земледельцы) и демиургов (ремесленники). Важнейшие источ. по истории Афин архаич. периода («Афинская полития» Аристотеля и параллельные ей тексты из Фукидида, Геродота и Плутарха) свидет., что процесс соц.-имуществ. расслоения шел в Афинах с очень раннего времени. В 7 в. до н.э. этот процесс получил свое дальнейшее развитие. Лучшие земли целиком сосредоточ. в руках родовой аристократии. Существовало суровое долговое право, в силу к-рого несостоят. должник отвечал перед кредитором не только своим имуществом, но и личной свободой и свободой членов своей семьи. Долговая кабала явл. одним из источ. рабства, достигш. уже значит. развития. Все коренное население сохраняло древ. деление на 4 родовые филы, распадавш., в свою очередь, на фратрии и роды. Кроме афинских граждан и рабов, в Афинах существовал еще промежуточ. слой — метеки, к-рые не принадлежали к коренному населению Аттики, не входили в состав родовой организации и потому не пользовались политич. правами, хотя и были лично свободными. Политич. структура Афин продолжала по-прежнему базироваться на родовой организации. Царская власть в рассматрив. время, однако, уже прекратила свое существование, уступив место правительст-ву 9 архонтов, ежегодно избиравш. только из среды аристократов. Древ. совет старейшин, называвш. в Афинах ареопагом стал теперь пополняться за счет бывших архонтов, входивших в состав этого совета по окончании срока полномочий. Нар. собрание существен. роли в политич. жизни не играло.

         Ожесточ. борьба между демосом и родовой аристократией хар-ризует весь ранний период истории Афин. Демос добивался уравнения в политич. правах, передела земли и отмены долгов. В 621 до н.э. архонтом Драконтом были изданы законы, представлявшие собой первую в Афинах запись обыч. права. В 594 до н.э. архонтом в Афинах был избран Солон. Под сильным давл. демоса он провел ряд важных законов, к-рыми была уничтожена долговая кабала, запрещена продажа афинян в рабство, аннулированы тяготевшие над крестьянством поземел. долги, установлена свобода завещания, учрежден новый орган — «совет 400», осущест-влен ряд мер, поощрявших ремесло и способств. развитию торговли. Имевшая хождение в Аттике эгинская монета была заменена эвбейской, что способств. расширению афинских торг. связей. На основе имуществен. ценза все граждане, независимо от их происхожд., были разделены на 4 разряда: обладавшие доходом в 50 медимнов (медимн — мера сыпучих тел = 52,5 л) в год (пентакосиомедины) были отнесены к 1-му разряду, в 300 медимнов («всадники») — ко 2-му, в 200 медимнов (зевгиты) — к 3-му, менее 200 медимнов (феты) — к 4-му. Граждане первых двух разрядов, пользовавш. всей полнотой политич. прав, несли обязанности, связан. с наибольш. расходами: первые выполняли т.н. литургии, т.е. повинности в пользу госуд. (напр., постройку судов); вторые служили в коннице. Граждане, входившие в 3-й разряд, неск. огранич. в правах, составляли тяжеловооруж. за свой счет пехоту; входившие в 4-й разряд, располагавший незначит. правами, служили в легковооруж. пехоте. Законы Солона наносили удар родовой аристократии, создавали предпосылки для развития афинск. рабовлад. общества. Реформы Солона, однако, не удовлетворили ни нар. массы (демос не добился передела земли), ни аристократию (недовольную отменой долгов и потерей своего господствующ. положения).

         Около 560 до н.э. власть в Афинах захватил Писистрат, опиравш. на наемное войско. Его единолич. диктатура (тирания) была направлена против родовой аристократии. Выдавая себя из демагогич. соображений за вождя аттич. крестьянства, Писистрат раздавал конфисков. у политич. врагов земли крестьянам, для них же организовал доступный кредит, ввел разъездные суды, крестьянский культ бога виноделия Диониса превратил в общегос.

         Однако в дальнейшем, укрепив свое положение, Писистрат ввел налог, ухудшивший положение крестьян. В годы правл. Писистрата были достигнуты значит. внешнеполитич. успехи: афиняне укрепились на обоих берегах Геллеспонта, что способств. развитию афинской торговли на Черном м. и росту ремесл. произ-ва в самих Афинах. Город разросся и украсился новыми зданиями, стал крупным культурным центром. Политика Писистрата, проводимая в интересах класса рабовладельцев, подрывала положение родовой аристократии.

         После смерти Писистрата (527 до н.э.) власть перешла к двум его сыновьям — Гиппию и Гиппарху, но они не смогли ее удержать. Как и во мн. др. городах Г., переживших тиранич. перевороты, этот режим оказался в Афинах недолговечным. В 514 до н.э. младший сын Писистрата Гиппарх был убит заговорщиками, а в 510 до н.э. старший сын Гиппий был вынужден бежать из Афин. Последовавшая за этим попытка аристократов овладеть властью вызвала восстание демоса. Одержан. восставшими победа была закреплена законами Клисфена (509 до н.э.). Прежние 4 родовые филы были заменены 10 терр. филами (каждая из к-рых делилась на 3 тритии, раположен. в 3 различ. р-нах Аттики), распадавш. на мелкие самоуправляющ. единицы — демы. На основе этого деления были созданы новые органы: «совет 500» (буле) и коллегия 10 стратегов, сосредоточившая воен. функции, а впослед. и функции высшей исполнит. власти. В целях защиты нового порядка был установлен остракизм, при помощи к-рого лица, опасные для существующ. строя, изгонялись из госуд. сроком на 10 лет. Законодательством Клисфена завершается процесс становления класс. общества и госуд. в Афинах.

         Древняя Спарта. Спарта, в отличие от каменистой Аттики, была расположена в плодродной долине р. Эврота — Лаконике. Полноправ. члены спарт. общины — спартиаты — составляли незначит. меньшинство населения Лаконики, господствовавшее над лишенными политич. прав периэками и принадлежавшими госуд. илотами, положение к-рых было сходным с положением рабов. Существовавший в общине спартиатов порядок, по преданию, был установлен миф. древ. законодателем Ликургом. В Спарте, в связи с замедлен. ростом производит. сил, продолжали существовать институты, сложивш. еще в эпоху первобытно-общин. строя, к-рые теперь были приспособлены к целям класс. господства. Сохран. древ. деление на 3 родовые филы. Во главе общины стояли два царя, власть к-рых была ограничена герусией (советом старейшин в составе 28 пожизненно избиравш. членов и двух царей). Нар. собрание — апелла — формально считалось верхов. органом, но фактич. в политич. жизни Спарты особой роли не играло. В целом этот порядок обладал всеми чертами рабовлад. олигархии.

         Основой хоз. жизни Спарты было земледелие. Земля принадлежала госуд., а каждый спартиат получал в пользование земельный участок (клер) с прикреплен. к нему илотами. Для устрашения илотов и предотвращ. их восстаний время от времени проводились спец. карательные экспедиции (криптии), во время к-рых спартиаты убивали вызывавших подозрение илотов. Тем не менее илоты постоянно восставали против своих поработителей (464 до н.э. и др.). Ремеслами и торговлей в Спарте преимущественно занимались периэки, жившие на особо для них отведен. терр. Типич. особенностью спарт. общины был ярко выраж. воен. хар-р всего ее быта. С 7-летнего возраста в Спарте начиналось обществен. воспитание детей, гл. место в к-ром занимала воен. тренировка. С 20 и до 60 лет каждый спартиат находился в составе воен. организации в постоян. готовности в любой момент взяться за оружие. С раннего времени Спарта в поисках новых удобных земель и рабов вступила на путь завоев. В 8 — 7 вв. до н.э. спартанцы в результате т.н. мессенских войн овладели соседней Мессеней, терр. к-рой была поделена на клеры, а население обращено в илотов. В середине 6 в. до н.э. Спарта вступила в союз с нек-рыми городами Пелопоннеса, что положило начало т.н. Пелопоннесскому союзу. Обладавшая самым сильным в Г. сухопутным войском, Спарта оказывала своим союзникам под-держку в войнах, получая взамен от них помощь при подавл. крупных восстаний илотов. Спарта служила опорой аристократии греч. гор..-госуд. в борьбе с демосом.

         Греко-персидские войны и образование 1-го Афинского морского союза. Во 2-ой пол. 6 в. до н.э. возникшая на В. Персидская держава, развивая воен. экспансию в направл. на З., вышла на побережье Средиземного м. Малоазийские города гре-ков были вынуждены признать себя поданными перс. царей. Опасность утраты независимости нависла и на о-вной и балканской Г. Поход перс. царя Дария I против скифов (ок. 512 до н.э.) был неудачен, но персы установили контроль над Геллеспонтом, через к-рый по Черному м. шел хлеб в Цент. Г. Поводом к греко-перс. войнам (500 — 449 до н.э.) послужило восстание ионийских городов на побережье М. Азии (500 до н.э.), провозгласивших независ. от Персии. Подавив это восстание (494 до н.э.), персы предприняли комбиниров. сухопутно-мор. поход на европ. Г., прерванный гибелью большей части их кораблей во время бури у мыса Афон (ок. 492 до н.э.). 2-й поход (490 до н.э.) закончился Марафонской битвой, в к-рой афиняне и платейцы разбили войска перс. полководцев Датиса и Артаферна. 3-й поход (480 до н.э.) был предпринят преемником Дария — Ксерксом. Громадные сухопут. силы персов, сопровожд. флотом, двинулись вдоль побережья Фракии к Г. Не все греч. полисы одинаково отнеслись к войне. Фессалийские города (где была сильна аристократия, надеявш. на поддержку персами их госпосдствующ. положения в полисах) пропустили враж. войска, не оказав им сопротивления. Часть городов Ср. Г. и Пелопоннеса объед. в оборонит. союз, возгл. Спартой.

         Войска союзников преградили путь персам в Фермопилах, но последним удалось прорваться в Ср. Г. Большинство городов Ср. Г. капитулировало, однако афиняне эвакуировались и продолжали борьбу. Новая линия обороны была организована на Истмийском перешейке. Положение резко изменилось в пользу греков после пораж. перс. флота у о-ва Саламина (480 до н.э.). Последующие победы греков при Платеях (479 до н.э.), Микале (479 до н.э.), Эвримедонте (468 до н.э.) имели решающее значение. Грозная опасность миновала, наступат. инициатива целиком перешла к грекам. Воен. действия были перенесены на море и вылились в отдельные стычки и походы, отделенные друг от друга иногда значит. промежутками времени. Несмотря на числ. превосходство перс. вооруж. сил и политич. раздробленность Г., конечная победа оказалась на стороне греков. Гл. причина победы греков заключалась в том, что весь строй их экономич. и политич. жизни, по сравнению с перс. деспотией, был более прогрессивным.

         После греко-перс. войн Г. вступила в период своего расцвета. Вытеснение персов из р-на Эгейского м. способств. развитию производит. сил Г. Расширялась мор. торговля, возникали новые городские центры. Ведущая роль в экономич. и культурной жизни Г., принадлежавшая до греко-перс. войн малоазийским городам, перешла к городам балкан-ской Г.: Афинам, Коринфу и др.; афинский порт Пирей стал местом скрещения торг. путей всего греч. мира. Окончат. сформировался рабовлад. тип х-ва. Рабство определило собой всю хоз. жизнь Г. Рабов доставляла гл. обр. война, частично пиратство. Они продавались и покупались на особых рынках. Рабов использовали в ремесл. мастерских, на каменоломнях, рудниках, строит. работах, в кач-ве гребцов на кораблях, меньше — в с. х-ве.

         Несмотря на относит. широкое развитие торговли и денежно-ростовщич. капитала, х-во в значит. мере продолжало оставаться натуральным потому, что такой хар-р носило само присвоение рабочей силы. Эксплуатация труда рабов базировалась на внеэкономич. принуждении. Это тормозило развитие технич. прогресса, поскольку раб не был заинтересован в повышении производит. труда. Техника произ-ва в Др. Г. оставалась поэтому на низким уровне.

         Одним из важных последствий греко-перс. войн явилось образование первого Афинск. мор. союза. Создание его связано с организацией еще в 480 до н.э. антиперс. союза греч. полисов, во главе к-рого стояла Спарта. Будучи, однако, госуд. сухопутным и неторговым, Спарта не была заинтересована в продолж. войны на море, тогда как жизнен. интересы мор. госуд. требовали завершения борьбы. Среди союзников возникли конфликты, в результате к-рых Спарта и нек-рые пелопоннесские полисы вышли из союза. Оставш. в нем госуд. в 478 до н.э. собрались на о-ве Делос, где был учрежден новый, т.н. Делосский союз, целью к-рого было продолжение борьбы с персами. Воен. руководство союзом перешло к афинянам, обладавшим самым большим флотом. Добившись решительн. преобладания на море, Афины изменили политику по отношению к союзникам. Они властно стали диктовать им свою волю: союзная казна с о-ва Делос была перенесена в 454 до н.э. в Афины, терр. союза разбита на податные округа; афиняне назначали размеры обязат. денежных взносов (фороса), вмешивались во внутр. дела союзников, создавали на их терр. воен. колонии (клерухии), устанавливали над союзными городами военно-политич. и экономич. контроль, насаждая в них афинские порядки. Попытки отдельных городов выйти из союза подавл. силой. Так союз равноправных и независ. городов (симмахия) превратился в Афинскую мор. державу (архе); союзники фактич. оказались на положении афинских поданных. Объед. вокруг Афин принесло союзникам и нек-рые выгоды: оно сплотило их экономич. и политич., расширило и укрепило существовавшие между ними связи.

         Дальнейшее развитие рабовладельческой демократии в Афинах. Время образования Афинской мор. державы совпало в Афинах с окончат. утверждением строя антич. рабовлад. демократии. В греч. госуд. этого типа верхов. власть принадлежала всем гражданам, организован. в нар. собрание. После Клисфена в Афинах был проведен ряд мероприятий, направл. на дальнейшую демократизацию гос. строя. Первый шаг в этом направл. связан с им. Фемистокла. В годы греко-перс. войн он выдвинул т.н. мор. программу, согл. к-рой гл. усилия и средства афинян должны были быть сосредоточены на расширении флота и укрепл. гавани Афин. Осуществление этой программы должно было повысить удельный вес в политич. жизни малоимущих граждан, служивших на кораблях. Но Фемистоклу удалось осуществить свою программу только частично. Против нее выступили сто-ронники аристократии, возгл. организатором Афинск. сою-за аристократом Аристидом.

         Вскоре, после побед 480 — 479 до н.э. над персами, преобладание переходит на сторону противников демократии, группировавш. вокруг ареопага. В 471 до н.э. Фемистокл был изгнан из Афин посредством остракизма, а его противник Аристид занял руководящее положение. После смерти Аристида его политич. преемником стал Кимон, ярый сторонник Спарты — оплота аристократич. и олигархич. течений в Г. По его инициати-ве и под его предводит. в 464 до н.э. афинский отряд направился в Спарту для помощи в борьбе с восставшими илотами, но спартанцы отвергли эту помощь, боясь «вредного влияния» афинян. Неудавш. экспедиция подорвала авторитет Кимона и послужила поводом к падению власти рабо-влад. олигархии, давно уже подготовлявш. всем ходом развития Афин.

         Преобладание переходит на сторону демократов-рабовладельцев, возгл. Эфиальтом. В 462 до н.э. Эфиальт добился закона, лишивш. ареопаг всякого политич. значения и тем самым сломивш. влияние аристократич. элементов. Никаких выгод противникам Эфиальта не принесло и убийство Эфиальта в 457 до н.э. Вождем рабовлад. демократии становится один из самых ярких и талантл. деятелей этой эпохи, единомышленник Эфиальта Перикл. При нем была завершена демократизация госуд. афинских рабовладельцев, стремивш. в целях укрепления госуд. провести ряд реформ. Политич. права теперь имели все афин-ские граждане (впрочем, беднейшие из них фактич. были лишены возможности занимать такие должности, как должность стратега, ибо и при Перикле она не оплачивалась). Отправление др. должностей по выборам теперь сопровождалось выдачей из казны вознагражд. Граждане получали также вознагражд. за участие в заседаниях совета. Был установлен т.н. теорикон — выдача гражданам денег в дни театрал. представлений. Возросшие расходы афинской казны пополнялись за счет вносимого союзниками фороса. Выборы на большинство должностей осуществлялись путем бросания жребия, однако стратеги и при Перикле продолжали избираться голосованием. В Афинах полнее, чем в др. греч. полисах, были осуществлены принципы антич. рабовлад. демократии. Как уже было сказано выше, политич. правами и всеми благами свободы в Афинах пользовались все граждане, но они явл. лишь привилегир. мень-шинством в общей массе населения. Политич. правами в Афинах не пользовались не только рабы, но и метеки, а также женщины. Демократич. движения в Др. Г. никогда не преследовали цели освобождения рабов, а, наоборот, исходили из необходимости сохранения рабства и особых привилегий меньшинства полноправных граждан.

         Верхов. власть принадлежала нар. собранию (экклесии), состоявш. из всех граждан, достигших совершеннолетия. Они пользовались в собрании свободой слова и правом законодат. инициативы. Все остальные органы госуд. были подчинены нар. собранию. «Совет 500» подготовлял для него дела, следил за выполнением решений, ведал нек-рыми финанс. вопросами и т.д. В руках коллегии стратегов, помимо воен. функций, были сосредоточены функции высшей исполнит. власти. Архонты утратили свое прежнее значение. Большую роль играл суд присяжных (гелиэя), участвовавший также в законодат. деятельности госуд. Кроме того, в силу особого правила (графэ параномон) суду присяжных было дано право рассматр. жалобы граждан на уже принятые нар. собранием постановления и даже законы.

         40-е и 30-е гг. 5 в. до н.э. счит. временем наибольш. расцвета Афин — наступил т.н. золотой век Перикла. Афины становятся не только крупнейшим экономич. и политич. центром Г., но и центром греч. культуры. Афинская внеш. политика этого времени была направлена на дальнейшее повышение военно-мор. и экономич. могущества Афин, что достигалось всемерным укрепл. и расширением Афинск. мор. союза. В результате так назыв. Понтийской экспедиции Перикла (ок. 444 до н.э.) афиняне укрепили свое влияние и на побережьях Черного м.: в состав союза был включен ряд причерномор. городов. Внешее благополучие Афинского госуд., однако, было непрочным: труд свободных граждан вытеснялся более дешевым трудом рабов, афинские земледельцы и ремесленники разорялись. Перикл искал выхода из кризиса в усилении эксплуатации союзников и ожесточ. борьбе с др. госуд. Г. — соперниками Афин.

         Пелопоннесская война. Одноврем. с Афинским существовал и Пелопоннесский союз, возгл. Спартой. В составе этого союза находились гор.-госуд., в к-рых преобладали олигархич. порядки. Спарта меньше вмешивалась во внутр. дела своих союзников; к ней тяготели не только олигархич. слои всех греч. городов, но и ущемл. Афинами приверженцы по-лисной независимости. Демократич. же элементы всей Г. ориентировались на Афины. В сложивш. условиях борьба олигархич. и демократич. течений постоянно перерастала в острые конфликты. Их экономич. подоплекой было стремление соперников включить в сферу своего влияния обл., богатые хлебом и др. сырьем, обеспечить сбыт своих товаров, получать новые контингенты рабов, что порождало борьбу за рынки и мор. пути. Дело доходит до вооруж. столкновений между Афинами и городами Пелопоннесского союза, в частн. Коринфом, видным торг. соперником афинян. В конеч. счете эти конфликты привели к Пелопоннесской войне (431 — 404 до н.э.). Война началась нападением фиванцев на Платеи и вторж. спарт. царя Архидама, стоявшего во главе пелопоннесск. войска, в Аттику, население к-рой нашло спасение за стенами Афин. Уступая противнику в силе на суше, афиняне, имевшие превосходство на море, направили свой флот к берегам Пелопоннеса. На следующий год, когда Архидам снова напал на Афины, в городе, переполн. людьми, вспыхнула эпидемия чумы, жертвой к-рой стал Перикл (ум. в 429 до н.э.). После его смерти в Афинах усилилась борьба двух политич. группировок: умеренной, возгл. богачом Никием, и радикально-демократич., вождем к-рой был владелец кожевен. мастерской Клеон, сторонник энергич. методов ведения войны. Дальнейший ход войны состоял из повторных вторж. Архидама и действий Афин на море. В 425 до н.э. афинянам удалось овладеть спарт. г. Пилосом и поднять восстание илотов. Успех этот был ослаблен энергич. действиями спартанцев на п-ове Халкидике и пораж. афинян в 422 до н.э. у Амфиополя. В 421 до н.э., истощив свои силы, обе борющ. стороны заключили т.н. Никиев мир на условиях восстановл. положения, существовавш. до начала воен. действий. Это компромиссное соглашение оказалось непрочным. В Афинах сторонники продолжения войны, руководимые Алкивиадом, настояли на организации большой мор. экспедиции для завоев. Сицилии (415 до н.э.). Противники Алкивиада, стоявшие за примирение со Спартой, добились отзыва его из армии и пре-дали суду. Алкивиад бежал от суда сначала в Спарту, а потом в М. Азию. В 413 до н.э. афинский флот и сухопут. силы в Сицилии были уничтожены. Под влиянием сицилийской катастрофы стал распадаться Афинский мор. союз. Вторгнувшись на терр. Аттики, спартанцы заняли в 413 до н.э. крепость Декелею. Афиняне оказались на положении полуосажденных: свыше 20 тыс. рабов бежало из города, что повлекло массовое закрытие мастерских и полное расстройство хоз. жизни. В 411 до н.э. в Афинах произошел олигархич. переворот.

         Однако демократич. строй вскоре был вновь восстановлен. Несмотря на отдельные воен. успехи афинян, перевес перешел на сторону Спарты, получавшей субсидии от Персии. В 405 до н.э. восстановл. после сицилийской катастрофы афинский флот потерпел полное пораж. в сражении при р. Эгоспотамос. Через год осажден. и с суши и с моря Афины сдались на милость победителя. Афиняне были разоружены, Афинский союз распущен. В самих Афинах посажен. Спартой олигархич. правительство («тридцать тиранов») проводило жестокое преследование демократов. Непрерывная внутр. борьба в Афинах, а также вмешательство афинской рабовлад. демократии в дела др. полисов обусловили непрочность Афинской мор. державы и привели Афины к поражению.

         Кризис греческих полисов в 4 в. После Пелопоннесской войны греч. госуд. вступили в полосу глубокого кризиса. Спарта осуществляла свою гегемонию методами грубого вмешательства во внутр. жизнь мн. греч. госуд. Но политич. владычество Спарты, так же как и гегемония Афин, оказалось непрочным. В ряде городов вспыхивают мятежи и восстания против спарт. ставленников. Нар. массы восставали и изгоняли их. В т.н. Коринфской войне (395 — 387 до н.э.) Спарта терпела неудачи. В греч. дела постоянно вмешивалась Персия. В 387 до н.э. она фактич. продиктовала греч. городам условия т.н. Анталкидова мира, по к-рому Персия взяла на себя роль «арбитра» в спорах между греч. госуд.: греч. городам запрещалось объед. в союзы, малоазий-ское побережье вновь отошло к Персии. История последующих десятилетий наполнена непрекращ. борьбой греч. госуд. друг с другом. На короткий срок возвысились Фивы (371 — 362 до н.э.); в 378 до н.э. вокруг Афин образуется второй мор. союз; Спарта навсегда утрачивает положение ведущего госуд. Непрерыв. воен. потрясения парализовали торговлю, ремесленную пром-сть и с. х-во. Политич. борьба между демосом и олигархией достигла крайней степени напряжения. Захватывая власть, демократы использовали гос. казну для выдачи пособий (диет) гражданам. В этих случаях казна пополнялась путем конфискации имущества богатых граждан по суд. приговорам. Олигархич. элементы оказывали демократии отчаян. сопротивление. Политич. перевороты каждый раз сопровождались жестокими расправами победителей над побежденными. Хоз. кризис, увеличение кол-ва деклассиров. элементов, а также хронич. войны привели к развитию воен. наемничества, к-рому уступают свое место преж-ние гражд. ополчения.

         В этот период на ист. сцену выступила новая сила — Македонское госуд. В Македонии рабство и городская жизнь еще не получили развития. Население в своей массе состояло из свободных крестьян-земледельцев и скотоводов. Сильна была аристократия. К сер. 4 в. до н.э. завершился процесс политич. объед. Македонии и формирования макед. монархии, опиравш. на землевлад. аристократию. Ряд реформ, проведен. царем Филиппом II (359 — 336 до н.э.), превратил Македонию в сильное госуд. В короткий срок Филиппу II удалось захватить все зап. побережье Македонии и Фракии. Греч. города, ослаблен. кризисом и непрерывными войнами, были не в состоянии оказать ему достаточное сопротивл. Олигархич. слои видели в макед. царе единств. реальную силу, способную избавить Г. от демократич. переворотов. Демократия, напротив, относилась к Македонии с непримиримой враждебностью. Вождь афинской рабовлад. демократии, знаменитый оратор Демосфен, борясь с промакед. теч., призывал греч. города объед. против Филиппа II.

         Решающим событием в ходе этой борьбы явилась битва при Херонее (338 до н.э.). В этом сражении Филипп II разгромил объед. силы союзников и заставил греч. города один за другим признать над собой макед. гегемонию. На общегреч. съезде в Коринфе — т.н. панэллинском конгрессе (338 до н.э.), созванном по инициативе Филиппа II, был провозглашен всеобщий мир, декларирована свобода мореплавания, гарантирована устойчивость, существующ. в греч. городах политич. строя (это укрепило положение находивш. у власти промакед. олигархич. группировок), частная собственность объявлена неприкосн., запрещено использовать рабов в целях политич. переворотов. Конгресс принял также решение о создании под главенством Македонии общегреч. союза и объявл. войны Персии. В разграр подготовки этой войны Филипп пал от руки убийцы (336 до н.э.). Его смерть явилась поводом для нового подъема демократич. антимакед. движения во всей Г. В то же время на границах Македонии поднялись враждеб. ей фракийские племена. Сын и преемник Филиппа Александр Македонский (356 — 323 до н.э.) подавил выступления фракийцев и антимакед. движение в греч. полисах. Нек-рые из них были подвергнуты жестоким репрессиям. Фивы были разрушены. Весной 334 до н.э. Александр начал поход против персов, закончивш. полным разгромом Перс. державы, на развалинах к-рой возникло новое громадное госуд.

         Период эллинизма. После смерти Александра началась ожесточ. борьба за власть между его полководцами, к-рых назыв. его преемниками — диадохами. Битва при Ипсе (301 до н.э.) положила начало распаду империи Александра Македонского на ряд отдельных госуд. — эллинистич. монархий. Самыми крупными из них были: монархия Селевкидов (Сирия, часть М. и Передней Азии), Егип. царство Птолемеев и сама Македония. Между этими госуд. происходили частые войны, ареной к-рых порой явл. и Г. Обеща-нием свободы и автономии эллинистич. монархи старались привлечь греч. города на свою сторону. Борьба эллинистич. госуд. между собой, соц.-экономич. противоречия внутри них, возникновение новых экономич. центров на Востоке — все это вновь привело Г. в состояние экономич. застоя и деградации. Кризис полиса, его неспособность выполнять основные функции госуд., как аппарата господства правящего класса, порождал в Г. потребность выйти за пределы полисной ограниченности к объед. более широкого хар-ра. В эллинистич. время в Г. возник новый тип объед. гор.-госуд. Вступая в такое объед., союзники обязывались в случае переворота в одном из городов принимать меры к восстановл. прежнего строя. Одноврем. создавались общие органы, состоявшие из представителей всех союзников. К объед. такого типа принадлежали Этолийский союз, к-рый возник в самом кон. 4 в. до н.э. и достиг своего расцвета во 2-й пол. 3 в. до н.э., и Ахейский союз образовавш. в 280 до н.э. и вскоре превративш. в самую крупную политич. силу Г. Расцвет Ахейского союза связан с им. Арата из Сикона (271 — 213 до н.э.). В борьбе с Македонией за независимость Г. Ахейский союз достиг значит. успехов, но они были сведены на нет событиями, связан. с выступлениями Спарты. Еще в нач. 4 в. до н.э. клеры в Спарте были объявл. отчуждаемыми. В результате, к сер. 3 в. до н.э., вся земля оказалась сосредоточ. в руках 100 семейств, а число полноправных граждан понизилось до 700 человек. На этой почве в Спарте возникло движение под лозунгами отмены долгов, передела земли, увеличения списка полноправных граждан.

         Движение это было возгл. спарт. царями Агисом и Клеоменом. Агису удалось провести отмену долгов. Попытка проведения др. реформ стоила ему жизни. Овладев властью путем переворота, Клеомен упразднил институт эфоров, бывший в то время гл. оплотом крупных землевладельцев, провел в широких масштабах конфискацию земель и увеличил число полноправных граждан. Эти события нашли живой отклик среди бедноты во всей Г.

         Обновлен. реформами Спарта обнаружила стремление утвердить свою гегемонию над Пелопоннесом и всей Г. Это встретило отпор со стороны Ахейского союза. Арат призвал на помощь макед. царя Антигона. Клеомен был разбит (221 до н.э.), реформы его отменены.

         Македония восстановила свою гегемонию над греч. городами. Тем не менее острые вспышки соц. борьбы продолжались и дальше. Так, в Спарте в 207 до н.э. началось движение, возгл. тираном Набисом. Ему удалось овладеть властью и в теч. ряда лет удерживать ее в своих руках. Опираясь на поддержку обедневших граждан, Набис проводил конфискацию земель богатых, освобождал рабов, принимал в Спарту политич. изгнанников. Старые греч. центры — Афины, Коринф — в рассматр. время утратили прежнее значение. Афины, впрочем, дважды возгл. движение греч. городов за независимость от Македонии, к-рые вылились в форму т.н. Ламийской войны (323 — 322 до н.э.) и т.н. Хремонидовой войны (266 — 263 до н.э.); обе эти войны оказались для греков неудачными. За Афинами эллинистич. эпохи сохран. значение крупного центра культурной жизни, в частн., центра философской мысли.

         Римский период. После пораж., нанесен. римлянами Македонии в битве при Киноскефалах (197 до н.э.), они постоянно вмешивались во внутр. дела греков, поддерживая олигархич. слои против демократии. После новой войны с Македонией, закончивш. победой Рима при Пидне (168 до н.э.) и последующим превращением Македонии в рим. провинцию (148 до н.э.), римляне применили суровые репрессии к греч. городам. Этолийский союз был распущен. В 146 до н.э. римляне разгромили и попытавш. им сопротивляться Ахейский союз.

         При этом был разрушен Коринф, др. города поставлены под постоянный контроль. В годы войн понтийск. царя Митридата VI Евпатора, начавш. в 88 до н.э., в Г. вновь вспыхнуло движение за независимость. Во главе этого движения оказались Афины, где победил демос, возгл. философом Аристионом. В 87 до н.э. Афины были осаждены рим. полководцем Суллой, взяты штурмом (весна 86 до н.э.) и подвергнуты страшн. разграблению. Во время гражд. войн конца рим. республики Г., неоднократно явл. театром военных действий, вновь подверглась разорениям и опустошениям. С утверждением Рим. империи Г. под назв. Ахайи была превращена в отдельную рим. провинцию (27 до н.э.) и мало чем выделялась среди др. вост. провинций Рим. империи. В эпоху домината в результате реформ Диоклетиана и Константина Г. была разделена на 3 епархии: Элладу, Пелопоннес и Никополь с о-вами. В конце антич. эпохи Г. подверглась опустошит. нашествию вестготов (395 — 396). С распростр. христианства и превращением его в гос. религию Г. долгое время считалась последней опорой «язычества». В борьбе с ним визант. имп. Юстиниан в 529 закрыл в Афинах Академию, оплот антич. философской мысли, и этим нанес последний удар по созданной антич. греками культуре.

         Древнегреческая философия.

         Греч. философия возникла в 7 — 6 вв. до н.э., в период развития и укрепл. рабовлад. строя, когда общество разделилось на рабовладельцев и рабов, богатых и бедных, полноправных и бесправных, классовая борьба между к-рыми становилась все более острой.

         Наряду с этим внутри свободного населения усиливалось имуществ. неравенство и стали нарастать соц. конфликты. Рабовлад. общество возникло в Др. Г. в виде множества (более 150) самостоят. полисов (гор.-госуд.). Потребности ремесл. произ-ва, с. х-ва и мореплавания, гос. и воен. нужды послужили толчком к возникновению и развитию у древ. греков астрономич., метеорологич., математич., механич. и др. естественно-науч. знаний; вместе с философскими и политич. представле-ниями они составляли одну нерасчленен. науку. Др.-греч. материалисты опирались на науч. знания, накоплен. вост. народами. Что касается религ. учений Др. Востока, то они послужили одним из идейных источ. для формирования др.-греч. идеализма. Разнообразию и богатству философских школ и направлений, быстрому развитию философской мысли способствовали торг. и культурные связи с народами Др. Востока, напряжен. политич. борьба в греч. полисах, широкое вовлечение свободного населения в обществен. и политич. жизнь рабовлад. демократии.

         Формирование рабовлад. строя, возникновение гор.-госуд., развитие ремесел и торговли в 7 — 6 вв. до н.э. наиболее интенсивно происходили не в материковой Г., а на побережье М. Азии, в Ионии, лежавшей на путях торговли между народами Востока и Запада. Гл. торг. и культурными центрами в Ионии были гор.-госуд. Фокея, Милет и Эфес, соц.-политич. жизнь к-рых отличалась острой классовой борьбой. Милет и Эфес явились основными центрами возникновения и первонач. развития др.-греч. материализма.

         Милетские материалисты — Фалес (ок. 624 — 547 до н.э.), Анаксимандр (ок. 610 — 546 до н.э.), Анаксимен (ок. 585 — 525 до н.э.) — положили начало др.-греч. нерасчленен. науке. В борьбе против миф. фантазий и теологич., и идеалистич. бредней милетские материа-листы стремились объяснить явления природы, исходя из единого материал. первоначала. Это начало понималось ими еще весьма примитивно, они называли его то водой (Фалес), то «апейроном» — неопределен. и беспредельной материей (Анаксимандр), то воздухом (Анаксимен). Учение Фалеса о воде как о начале вещей своими корнями уходило в аналогич. более древ. представл. греков, а также египтян и др. народов Востока. Философские представления милетских материалистов составляли одно целое с их естественно-науч. представлениями. Фалес занимался воп-росами математики, астрономии, метеорологии, физики. Анаксимандру принадлежит древнейшая из извест-ных в истории греч. науки догадка о многочисл. миров, об их происхожд. и гибели. Все космич. изменения, по учению милетской школы, объясняются вечным движением материи; боги, указывал Анаксимандр, не принимают никакого участия ни в возникновении, ни в развитии, ни в уничтожении бесчисл. миров бесконеч. Вселенной.

         Материалистич. философия Ионии 6 в. до н.э. дальнейшее развитие получила в учении Гераклита Эфесского (ок. 530 — 470 до н.э.), на примере к-рого видна внутр. противоречивость философии рабовладельцев. Признавая необходимость изменений в природе и обществен. жизни, Гераклит противопоставил старому, «установл. богами» родовому «обычному» праву (темис), за к-рое стояла реакцион. аристократия, новое право рабовлад. строя — писаный закон (номос), к-рый полагал предел своеволию реакцион. аристократии. Но этот же писаный закон охранял классовые интересы рабовладельцев, ставил вне закона рабов, был враждебен интересам бедноты. Выражая классовые интересы рабовладельцев, Гераклит заявлял, что «За закон народ должен биться, как за свои стены». В то же время Гераклит враждебно относился к нар. массам и противопоставлял немн. «наилучших» «толпе»: «Один для меня десять тысяч, если он наилучший».

         Единой и всеобщей основой всех явлений природы Гераклит считал материал. первоначало — «огонь». Изменения огня, по мысли Гераклита, лежат в основе всеобщего круговорота природных явлений. Эту мысль Гераклит выразил в образе, хар-рном для эпохи развивающ. денежного х-ва: «Все обменивается на огонь и огонь на все, подобно тому как на золото товары и на товары золото».

         Философск. противниками материализма и диалектики милетцев и Гераклита явились представители пифагорейской и элейской школ идеализма, возникших в «Великой Греции» (др.-греч. колониях в Юж. Италии) в 6 в. до н.э. Земледельч. «Великая Греция» была отсталой страной по сравн. с Ионией, и именно здесь выступили на борьбу против материализма идеологи аристократов всякого рода идеалисты и мистики.

         Пифагорейская школа возникла в условиях острой политич. борьбы между реакцион. аристократией и демосом, разгоревш. по всем южноитальян. др.-греч. полисам.

         Основатель школы Пифагор (ок. 580 — 500 до н.э.) первонач. жил на о-ве Самосе, а затем в Юж. Италии, в г. Кротоне, где власть в кон. 6 в. до н.э. принадлежала аристократии. Он основал т.н. пифагорейский союз, к-рый был одноврем. философской школой, политич. партией и религ. братством. Пифагорейцы всюду стояли на стороне рабовлад. аристократии и ожесточ. боролись против демоса, Пифагор отвергал материализм милетской школы, передовые естественно-науч. взгляды своего времени. Заимствовав математич. знания у египтян, Пифагор положил начало систематич. занятиям математикой в Др. Г. Пифагорейцы занимались и вопросами астрономии (назыв. ими «сферикой»); движение небесных светил, учили они, подчиняется гармонии математич. отношений («музыка сфер»). Эти зачатки науч. мышления у пифагорейцев были подавлены их идеалистич. философией, согл. к-рой числа составляют мистич. сущность вещей, математич. абстракции таинст-венно управляют миром, «порядок» порождается мистикой чисел. Под «порядком» Пифагор понимал власть аристократов; др.-греч. рабовлад. демократию он осуждал, как нарушение «порядка».

         Пифагорейская философия была примитивной попыткой «теоретически» обосновать господство рабовлад. аристократии. Ту же реакцион. роль играли пифагорейские фантазии о бессмертии души и ее переселениях и перевоплощениях.

         Если пифагорейцы, насаждая мистику чисел, пытались в первую очередь опорочить и подорвать др.-греч. материализм, то элейская школа (кон. 6 — нач. 5 вв. до н.э.) повела борьбу спец. против диалектики материалистов. Свое назв. школа получила от г. Элеи в Юж. Италии — греч. колонии, воспетой в стихах основателем школы Ксенофаном (6 — 5 вв. до н.э.); в Элее жили гл. деятели школы — современник Гераклита Парменид (кон. 6 в. — 5 в. до н.э.), изложивший свое учение в филосовской поэме «О природе», и его ученик и преемник Зенон («акме», т.е. возраст ок. 40 лет, — 460 до н.э.). Ксенофан, к-рому еще не были чужды нек-рые передовые естественно-науч. идеи древних, подверг острой критике антропоморфич. религию; однако он не был атеистом и с пантеистич. позиций называл материал. мир «единым богом». Парменид, развивая антидиалектич. взгляд на мир, обрушился на идеи Гераклита, т.к. учение о постоянном изменении явлений природы через переходы противоположностей резко противоречило религ.-догматич. идеям рабовлад. аристократии. Изменичивым и многообразным явлениям природы Парменид противопоставил единое, непрерывное, неподвижное и неизменное «бытие», отожд. с мыслью. Отвергая ощущения и опыт как источник знания, он вступил в борьбу с ионийским естествознанием, возражал против требования Гераклита «прислушиваться к природе».

         Зенон старался доказать, что признание истинности движения и множественности приводит к противоречивым выводам, к логич. абсурду. В рассуждениях Зенона («Стрела», «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Стадион») имелись элементы стихийной диалектики, но в конечном счете Зенон подменял единство движения и покоя моментом покоя.

         В сер. 5 в. до н.э. развитие полисов рабовлад. Г. достигло вершины своего ист. пути. Гл. центром др.-греч. культуры явились Афины — наиболее значит. госуд. рабовлад. демократии. Др.-греч. наука вступила в новую, более высокую фазу своего развития.

         Философы-естествоиспытатели — Анаксагор (ок. 500 — 428 до н.э.), Эмпедокл (490 — 430 до н.э.), Левкипп (даты жизни неизв.) и особенно идеолог рабовлад. демократии, великий материалист древности, Демо-крит (ок. 460 — 370 до н.э.) — содействовали новым достижениям др.-греч. материализма.

         Проблема материи стояла в центре внимания всех мате-риалистов 5 в. до н.э. В естественно-науч., хотя и наивном, разрешении этой проблемы сказалась сила др.-греч. материализма, его преимущество перед идеализмом, бессильным объяснить явления природы и защищавшим враждебные науки, вздорные миф. и теологич. фантазии.

         Материалисты 5 в. уже не удовлетворялись тем представл. о материи, к-рое свойственно было милетской школе и Гераклиту. Мате-риалистич. школы Анаксагора, Эмпедокла и Демокрита стремились разрешить вопрос о хар-ре тех материал. частиц, из к-рых, согл. их взгляду, состоят все вещи. Так, Анаксагор за основу всего существующ. принимал мате-риал. частицы, сочетания к-рых образуют качественно подобные им тела. В истории философии за этими частицами закрепилось назв. «гомеомерии» («подобно частные»), сам Анаксагор называл эти частицы «семенами» вещей. Эмпедокл основой всех природных явлений считал четыре материал. элемента, четыре «корня»: огонь, воздух, воду и землю; каждое тело состоит из сочетания этих «корней». Левкипп и Демокрит положили начало др.-греч. атомистике. Все явления природы, с их точки зрения, состоят из неделимых материал. частиц и пустоты. Атомы они называли бытием, а пустоту — небытием, причем небытие считали столь же реально существующим, как и бытие; атомы качественно одинаковы и различаются лишь формой («строем»), порядком («соприкосновением») и положением («поворотом»). Возникновение и уничтожение бесчисл. миров, образующих Вселенную, и все изменения, происходящие в природе, сводятся, согл. Демокриту, к различ. сочетаниям атомов, движущ. в пустоте и подчиняющ. природ-ной необходимости. Для объясн. движения гомеомерий Анаксагор ввел внешнюю по отношению к ним силу — «нус», мировой «ум», к-рый он понимал как тончайшее и чистейшее вещество. Эмпедокл объяснял движение в природе совместным действием двух противоположных сил — вражды и дружбы. Демокрит высказал гениал. догадку о самодвижении материи.

         Взгляды Демокрита на природу в целом явл. образцом стихийной диалектики древ. греков. Он учил о вечном изме-нении природы, о возникновении бесчисл. миров в недрах бесконеч. Вселенной, об их развитии и гибели, о разложении миров на составляющие их атомы и новом возникновении миров из новых сочетаний атомов. Демокрит развивал также диалектику в древ. смысле этого слова как разыскание истины путем столкновения противоположных мнений. Его теория познания была им изложена в худож. форме, в виде спора, столкновения мнений олицетвор. разума и чувств по вопросу о том, как познается истина.

         В сер. 5 в. до н.э. развитие рабовлад. демократии привело к возникновению др.-греч. софистики (от греч. «софист» — мудрец). Представителей этого направл. называли софистами, и они сами так называли себя, имея в виду это первонач. положит. значение слова. Однако ими была развита и та субъектив. и произвольная игра понятиями, благодаря к-рой слово «софистика» стало обозначать учение, враждебное подлин. знанию. Вопросы права и госуд., истории общества, морали и воспитания, науки и религии, выдвинутые классовой борьбой в Др. Г., получили в лице софистов своих истолкователей. В центре внимания софистов оказался человек, его духов. жизнь, его судьба. Сосредоточив свое внимание на вопросах обществен. сознания и совершенно не понимая его материал. основы, софисты склонялись к точке зрения абсолют. релятивизма, неправильно преувелич. относительность знаний и убеждений, хотя в объяснении природы нек-рые из них приближались к «линии Демокрита». Софисты культивировали иск-во красноречия — риторику спора — эристику, иск-во доказательства — диалектику (в антич. смысле: сопоставление противоположных взглядов для отыскания истины). По своим соц.-политич. взглядам софисты делились на две группы: первая, основная, группа была политич. связана с рабовлад. демократией и в своих философских воззрениях тяготела к материалистич. пониманию природы; ее гл. представителем был Протагор (481 — 411 до н.э.) из г. Абдеры, современник Демокрита. Вторую, антидемократич. группу возгл. Критий. Протагор был выдающ. политич. деятелем, принимал актив. участие в организации демократич. республики в афинской колонии Фурии (в Юж. Италии). За соч. о богах он был обвинен в безбожии; спасаясь от смертной казни, бежал из Афин и погиб при кораблекрушении. Как защитники и просветители демоса, софисты в большинстве своем, несомненно, сыграли положит. роль в развитии антич. обществен. мысли. Напротив, правое крыло софистов, стоявшее на стороне реакции, превратило софистику в «иск-во» черное делать белым, а белое — черным.

         В 5 — 4 вв. до н.э. против рабовлад. демократии, против естествознания и материализма выступили Сократ и Платон, продолжавшие в политике и философии линию пифагорейцев. Кризис афинской демократии, обостривш. после пораж. в Пелопоннесской войне, активизировал силы реакции. Сократ (469 — 399 до н.э.) жил и проповедовал в ту пору, когда демократич. Афины возгл. могуществ. мор. союз госуд. против Пелопоннесск. союза, возгл. аристократич. Спартой. Будучи афинским гражданином, Сократ, организовав вокруг себя кружок аристократов, сделал его центром борьбы против афинской демократии.

         В этот кружок входил и Платон. Сократ широко распростр. свои реакцион. взгляды. Его сомнение («Я знаю, что ничего не знаю»), ведущее якобы к самопознанию («Познай самого себя»), было не отвлеч. философствованием, а продуман. формой «обоснования» и провозглашения политич. взглядов. Религ.-идеалистич. этика Сократа была направлена к воспитанию в афинянах богобоязненности и смирения и имела целью превратить рядовых граждан в послушное орудие «благородных господ». Сократ стремился подорвать науч. познание природы как якобы безбожное дело и активно боролся против др.-греч. науки, материализма и атеизма. В противоположность материалистам, призывавшим «прислушиваться к природе» (Гераклит), Сократ ссылался на свой «внутренний голос» («демон» Сократа). В противоположность детерминизму материалистов, стремивш. познать причины происходящих в мире явлений, Сократ развивал телеологич. взгляды, согл. к-рым воля богов предустановила цели для каждого из явлений. После восстановл. демократии в Афинах Сократ был казнен (399 до н.э.).

         Деятельность Платона (427 — 347 до н.э.), врага рабовлад. демократии, ученика и последователя Сократа, развернулась после победы объед. сил Спарты и ее пелопоннесских союзников, поддерживаемых в финансовом отношении Персией, над деморатич. Афинами, когда воен. пораж. Афин сильно обострили классовую борьбу в Др. Г.

         Бежав из Афин после казни Сократа, Платон поддерживал связи с пифагорейцами, всюду защищал интересы аристократич. знати Сиракуз (Сицилия). Основан. Платоном в Афинах философская школа — «Академия» — явилась гл. центром антич. идеализма в его реакцион. борьбе против науки. Не будучи в состоянии опровергнуть доводы материалистов и пресечь растущее влияние материализма, Платон с ненавистью говорил о Демокрите и его последователях как о безбожниках, обвинял их в распростр. «нечестивых» мыслей и приписывал им всякие небылицы. Платон переработал идеализм Сократа в систему объектив. идеализма, согласно к-рой мир вечных и неизмен. идей образует «истинное бытие», а изменч. и преходящие чувствен. вещи составляют лишь тени мира идей. Истинное знание, вещал Платон, развивая мистику пифагорейцев и Сократа, это — воспоминания бессмерт. души о тех идеях, к-рые она созерцала до вселения в смертное тело.

         Великим мыслителем древности, завершившим развитие др.-греч. философии в период гор.-госуд., был Аристотель (384 — 322 до н.э.) из Стагиры, во Фракии, на берегу Эгейского м., сын придворн. врача Аминта (деда Александра Македонского). Он жил в ту пору, когда Македония стала гегемоном всей Др. Г. и затем, при Александре Македонском (воспитателем к-рого был Аристотель), завоев. значит. часть известного тогда грекам «круга земли». По своим соц.-политич. воззрениям Аристотель был защитником рабовлад. строя.

         Борясь против угрозы этому строю со стороны рабов и бедняков, Аристотель, в отличие от Платона, пытался, опираясь на ср. слои рабовладельцев, представить интересы рабовлад. класса в целом и подверг критике аристо-кратич. «идеальное» госуд. Платона. В разрешении основного вопроса философии Аристотель колебался между ли-ниями Платона и Демокрита, между идеализмом и мате-риализмом. Аристотель нанес серьезный удар не только мистич. философии Платона, но и всякому идеализму, правильно утверждая, что материал. мир не есть «тень идей», а существует сам по себе и явл. источ. идей, понятий, чувств и т.д. Природа трактовалась Аристотелем в движении, в оформлении материи, в переходе возможности в действительность; в то же время учение Аристотеля о форме и материи идеалистич. искажало представл. о материи, изображало ее пассивной и бесформенной, а активность приписывало нематериал. форме. Аристотель противопоставил природе внешнюю ей «форму всех форм» — бога, составляющ. первый двигатель природы, ее производящую и конеч. причину и цель всеобщего развития. В этих теологич. и телеологич. представлениях Аристотеля, обнаруживается его сближение с «линией Платона».

         В эллинистич. период истории древ. мира, охватывающий три последних века до н.э., Александрия (в Египте) была средоточием мировых торг. сношений и гл. центром эллинистич. культуры. Ученые эллинистич. периода, жившие гл. обр. в Александрии, достигли значит. успехов в обл. математики, астрономии, механики, физики, географии, физиологии, медицины и т.д. Материалистич. линия Демокрита была в эту пору продолжена Эпикуром (341 — 270 до н.э.), последним выдающ. представителем нерасчлен. др.-греч. науки, и его школой атомистич. материализма. Будучи идеологом рабовлад. демократии, Эпикур, подобно материалистам 5 в. до н.э., высшей целью госуд. считал обеспечение счастл. жизни его граждан.

         В наступлении материализма на идеализм и религию значит. роль сыграл Федор Атеист (кон. 4 в. до н.э.), к-рый отрицал существование какого бы то ни было божества. Др. атеистич. мыслитель — Эвгемер (кон. 4 — нач. 3 вв. до н.э.), автор антирелиг. соч. «Священная история», учил, что «почитаемые боги» — это выдающ. своим могуществом и умом люди прошлого времени, правители, установившие свой культ.

         В то время как материалистич. линия Демокрита в эллинистич. период истории древ. мира проводилась школой Эпикура и передовыми александрийск. учеными, др.-греч. идеа-листич. философия, критикуемая материалистами, становилась все более реакционной и открыто смыкалась с религ. мистикой; в противовес эпикурейской материалистич. философии и завоев. александрийской науки были выдвинуты астрология, демонология и прочие лженауки. Разложение и полный упадок рабовлад. идеологии нашли свое выражение в мистике неопифагорейцев и неоплатоников, в агностицизме скептиков, в глубоком пессимизме стоиков.

         Стоич. школа была основана приблизит. в 300 до н.э. в Афинах Зеноном из Китиона (ок. 366 — 264 до н.э.). Свое назв. она получила по месту собрания ее приверженцев: «стоя» — росписной, узорчатый портик. Учение древ. стоиков (кон. 4 — 3 вв. до н.э.) состояло из «физики», «этики» и «логики». Физика стоиков, их учение о природе, воспроизводило в искажен. виде нек-рые черты философии Гераклита. Природа для стоиков — это огнен. пневма (дыхание); сгущение и разряжение этой пневмы выделяет воздух, воду и землю. Стоики обожествляли природу; как мед наполняет соты, говорили они, так божество напол-няет Вселенную; логос Гераклита они истолков. как бо-жество, мировой дух.

         Развивая учение о мировом годе — вечном замкнутом круговороте космич. явлений, стоики проповедовали фатализм, всецело подчиняющий человека судьбе. Теория познания древ. стоиков приближалась к материализму. Человеч. душа — хорошо выработан. папирус для записи; представление — отпечаток в душе, вызван. внешними предметами; критерий истины — представление, постигающее свой предмет.

         Позднейшие рим. стоики (Сенека и др.) гл. внимание сосредоточили на вопросах морали, видя в ее идеологии опору рабовлад. строя. Стоики отрицали удовольствие как основу нравств. жизни и учили безразличию к славе, к богатству, даже к самой жизни.

         Высшая нравств. цель, согл. учению стоиков, — это «апатия», полное освобождение от аффектов, удовольствия, вожделения, печали и страха. Отсюда протягивалась нить к христ. аскетизму.

         Для упадоч. древ. философии периода разложения рабовлад. строя хар-рно также распростр. враждебного науке скептицизма. Основатель школы Пиррон (ок. 365 — 275 до н.э.) учил, что вещи совершенно непознаваемы и о них нельзя сказать ничего истинного или ложного; более того: нельзя даже утверждать, существуют ли вещи. Пиррон проповедовал воздержание от всяких суждений, полный отказ от науч. знания. С точки зрения Пиррона, воздержание от суждений дает покой, свободу от сомнений, равнодушие к страстям, радостям, горю. Идеал мудреца — атараксия (невозмутимость и безмятежность).

         В 3 в. н. э. возникло одно из теч. мистико-идеалистич. философии рабовлад. класса — неоплатонизм, основанный Плотином (204 — 270). В условиях кризиса и разложения рабовлад. строя антич. идеализм окончат. выродился, превратился в эклетич. смесь из различ. вост. и зап. верований.

         Естественно-научные взгляды в Древней Греции.

         Хар-рными чертами др.-греч. естествознания явл. слабый эмпирич. фундамент и обилие общих гипотез и теорий, в к-рых др.-греч. естественно-науч. мысль предвосхитила мн. позднейшие науч. открытия. Греч. наука зародилась в Ионии — ср. части зап. побережья М. Азии, где эллинский мир ближе всего соприкасался с культурой Др. Востока.

         Одним из важнейших условий развития др.-греч. науки был стихийный материализм и наивная диалектика греч. мыслителей. Естественно-науч., политич. и философские воззрения в Г. составляли одну нерасчленен. науку; почти все философы выступают одноврем. в роли естествоиспытателей. Лишь в более поздний, александрийский период развития греч. науки начинается постепен. отпочкование естеств. наук от философии.

         Первые геометрич. сведения, употребление циркуля, предсказание cолнеч. затмения связаны с им. философа милетской школы Фалеса (ок. 624 — 547 до н.э.); наблюдения над животным миром и составление первой географич. карты — с им. философа той же школы Анаксимандра (ок. 610 — 546 до н.э.). Крупному историку Гекатею Милетскому (6 — нач. 5 вв. до н.э.) принадлежит первое соч. по географии.

         Из естественно-науч. дисциплин наибольш. развития в Г. достигли математика, механика и астрономия. Начало развития теории чисел, а в геометрии — методов точного определения математич. понятий и строгих логич. доказательств связано с им. Пифагора (ок. 580 — 500 до н.э.) и его школы. К доклассич. периоду Г. относится деятельность биолога и врача Алкмеона Кротонского (кон. 6 — нач. 5 вв. до н.э.), возгл. одну из древнейших мед. школ.

         Огромным кол-вом науч. достижений хар-ризуется классич. период развития греч. науки (5 и 4 вв. до н.э.). В эту эпоху уже была получена значит. часть тех геометрич. знаний, к-рые входят в содерж. школьной элементар. геометрии в наши дни. Большое внимание привлекали также задачи об удвоении куба (делосская задача), квадратуры круга и трисекции угла. Пытаясь разрешить эти задачи, Гиппий из Элиды (5 в. до н.э.), Гиппократ Хиосский (2-я пол. 5 в. до н.э.), Менехм (4 в. до н.э.) и др. обогатили геометрию мн. новыми открытиями. В их трудах происходит объед. ионийской геометрии построений с пифагорейской арифметич. геометрией. Первый систематич. труд по геометрии Гиппократа Хиосского был прототипом «Начал» Эвклида. В 433 до н.э. афинск. математику Метону удалось устранить путаницу в календаре греков. В борьбе против идеализма пифагорей-цев в естествознании огромную роль сыграл атомистич. материализм первого энциклопедиста среди греков Демо-крита (460 — 370 до н.э.). Атомистич. материализм Демо-крита позже был развит и углублен одним из выдающ. материалистов древности Эпикуром (341 — 270 до н.э.) и на рим. почве — Лукрецием (1 в. до н.э.). В 5 в. Анаксагор (ок. 500 — 428 до н.э.) впервые высказал идею о бесконечно малых и бесконечно больших величинах. Он же создал уче-ние о «семенах» вещей, став по существу одним из родонач. преформацион. биологии.

         Анаксагор выдвинул догадку о том, что Луна, не обладая собств. светом, отражает свет Солнца; затмение Луны объяснял тем, что на Луну падает тень Земли. Метеор, упавший в его время, он назвал осколком Солнца, а Солнце понимал как раскален. каменную массу.

         Сильное влияние на развитие др.-греч. медицины оказало учение о 4 элементах, развитое Алкмеоном и основателем сицилиской мед. школы Эмпедоклом (490 — 430 до н.э.). Эмпедокл сделал попытку объяснить возникн. человеч. зародыша. Это учение получило свое завершение в идеях т.н. косской мед. школы (о-в Кос у берегов М. Азии), крупнейшим представителем к-рой был создатель системы мед. знаний своей эпохи Гиппократ (ок. 460 — 377 до н.э.). Его ист. заслуга в том, что он противопоставил спекуля-циям натурфилософов строгую систему наблюдений и изучение больного. 4 в. до н.э. был переломным в развитии греч. науки. Если иск-во и философия к тому времени дошли до максимал. развития, то эпоха наибольш. расцвета естест-вознания начинается именно теперь. Математика была поднята на значит. высоту трудами Евдокса Книдского (ок. 408 — 355 до н.э.), создавш. новую теорию несоизмеримых величин. Знач. этой теории было должным образом оценено лишь в связи с совр. теорией иррацион. чисел в 19 в. Величайший мыслитель Др. Г. Аристотель (384 — 322 до н.э.) объед. достижения своих предшественников и по-ставил перед собой задачу построения системы всех наук; дал их классификацию. Если математика и астрономия еще до Аристотеля достигли значит. успехов, то развитие описат. наук — зоологии и ботаники — связано с его именем. Огромную роль в истории науки сыграли его биологич. труды («История животных», «О частях животных», «О возникновении животных»).

         Основателем третьей описат. науки — минералогии — был ученик Аристотеля Теофраст (372 — 287 до н.э.).

         Политикой Александра Македонского было подготовлено установление экономич. и культурных связей Запада с Востоком, к-рые получили широкое развитие в Вост. Средиземноморье в эпоху т.н. эллинизма. Хлынувшие за Александром на Восток греч. купцы, работорговцы стали агентами новой греко-макед. земельной знати и одноврем. проводниками греч. культуры. Эллинистич. наука, как и культура в целом, лишь условно может быть отнесена к истории греч. культуры и науки, т.е. постольку, поскольку греч. элемент, наряду с вост., был одним из цементирующих основ эллинистич. культуры.

         Основанная Александром новая столица в Египте (Александрия) при Птолемеях стала крупным науч. центром. Во главе музея и б-ки Александрийской академии стоя-ли крупные греч. ученые и литераторы: основатель филологич. критики текстов — Зенодот, автор каталога б-ки с биографиями авторов — Каллимах, разносторон. ученые этой эпохи — Эратосфен, Аристарх Самосский и др.

         Астрономия и связан. с ней математика и механика становятся предметом точного и систематич. исследования в александрийский период развития греч. науки, к-рый явл. вре-менем наибольш. развития антич. естествознания. В Александрии работали Эвклид, Аполлоний, Диофант, Гиппарх, Птолемей, Герон. Накопл. фактич. материал и созданная Аристотелем логика подготовили появл. знаменитых «Начал» Эвклида (3 в. до н.э.). В этой книге сведены воедино и изложены в строго доказател. форме основные, известные к этому времени, знания по математике. С Александрией была связана деятельность величайш. математика и механика древности сиракузца Архимеда (ок. 287 — 212 до н.э.) и Аполлония Пергского (ок. 265 — 170 до н.э.), автора труда о конич. сечениях. В соч. Архимеда и Аполлония древ. математика достигла наиболее высокой ступени своего развития. Архимеда также можно считать основателем механики. Впервые у него встреч. ясно выраженные положения гидростатики, теории рычага и центра тяжести.

         С успехами математики двинулись вперед физика и астрономия. Первую попытку применить геометрию к объяснению оптич. явлений можно найти в приписыв. Эвклиду «Оптике» и «Катоптрике». В нач. 3 в. до н.э. Аристарх Самосский (ок. 320 — 250 до н.э.) впервые высказал мысль, что Солнце неподвижно и находится в центре орбиты вращающ. вокруг него Земли. Успехи измерит. астрономии связаны с именем крупного астронома древности Гиппарха (2 в. до н.э.).

         Завоев. Александра Македонского значит. расширили политич. и географич. кругозор греков. На большую высоту поднял географию Эратосфен (275 — 195 до н.э.), положив основы математич. географии; он же дал способ нахождения простых чисел («решето Эратосфена»). Александрия в 3 в. до н.э. дала двух крупнейших греч. медиков — Герофила Халкидонского, подошедш. к правильной теории кровообращения, и Эразистрата, основателя физиологии как само-стоят. науки. В трудах Эразистрата и врача Асклепиада Вифинского (1 в. до н.э.) излагались атомистич. идеи Демокрита.

         К кон. 2 в. до н.э. Александрия как науч. центр начинает сходить со сцены, уступая место Родосу. В 1 в. н.э. ученик стоика Панэция Посидоний из Апамеи пытался, подобно Аристотелю, систематизировать и классифицировать все науч. знания своего времени. К эпохе рим. господства относится новый расцвет александрийской науки, где, примерно ок. 100 н.э., протекала деятельность выдающ. «инженера» древности Герона Александрийского, суммировавш. до-стижения греч. механики и техники, в особенности знания в обл. изучения жидкостей и газов. В Александрии жил и работал во 2 в. Птолемей, разработавший геоцентрич. систему мира. Здесь же работали крупные греч. математики: автор математич. энциклопедии («Сборник» из 8 кн.) Папп Александрийский (2-я пол. 3 в.) и крупнейший алгебраист древности Диофант (3 в.). С эпохой этого второго расцвета александрийской школы и переходом в дальнейшем от самостоят. исследования к комментариям заканчивается антич. период развития науки, в создании к-рой, наряду с др. народами древности, огромная роль принадлежит грекам.

         Воспитание и просвещение в Древней Греции.

         Воспитание свободнорожд. граждан в Др. Г. имело целью подготовку рабовладельцев, умеющих держать в повиновении рабов и защищать свое госуд. от внеш. врагов. В зависимости от разных условий развития др.-греч. гор.-госуд. в 7 — 5 вв. до н.э. сложились различ. системы воспитания, из к-рых наиболее известными были две: спарт. и афинская.

         В Спарте (Лаконике) мальчики, достигшие 7-летнего возраста, помещались в закрытое гос. воспитательное учрежде-ние. Дети находились здесь до совершеннолетия. Воспитание было направлено преимуществ. на физич. подготовку: у мальчиков развивали физич. силу, выносливость, приучали владеть оружием, ездить верхом, плавать. Зимой и летом они ходили в одинаковой одежде, с непокрытой головой; пища была очень простой. Детей упражняли в пятиборье — бег, прыжки, борьба, метание диска и копья. Дети делились на отряды, во главе к-рых стояли юноши — эйрены. Время от времени эти отряды устраивали ночные облавы на илотов, чтобы устрашать последних с целью предупреждения их восстания. Обучение чтению и письму не входило в обязат. программу воспитания. С детьми велись беседы на политич. темы, причем у детей стремились развивать краткую, но содержат. («лаконическую») речь.

         Афинское воспитание было гораздо разностор. и ставило своей задачей сочетание умствен., нравств., эстетич. и физич. воспитания. До 7 лет мальчики воспитывались дома; с этого возраста они посещали грамматич. школы, где обучались чтению, письму и счету, и позже (или одноврем.) — кифа-ристские школы, где учились петь, играть на муз. инструментах и заучивали поэмы Гомера. С 12 — 13 лет мальчики переходили в палестру, где получали физич. воспитание, упражняясь в пятиборье. Наиболее богатые юноши, готовясь к руководящим гос. должностям, посещали затем гимнасий, где изучали философию, политику и лит-ру. Рабовлад. хар-р воспитания ярко сказывался в пренебрежит. отношении к физич. труду, к-рый считался уделом рабов; в запрещении детям свободнорожд. граждан общаться с детьми рабов; в отрицании способностей рабов усваивать чтение, письмо и обучаться наукам. Девушки воспитывались в семье, приучаясь к домоводству и руко-водству рабынями. В Спарте им давалось также планомерное физич. воспитание.

         Древнегреческая литература.

         Др.-греч. лит-ра — древнейшая из лит-р Европы — воз-никла в греч. рабовлад. обществе на основе фольклора многочисл. греч. племен. На эпич. песнях о родоплеменных героях и ист. событиях прошлого основаны крупнейшие памятники др.-греч. лит-ры: большие поэмы «Илиада» и «Одиссея», приписывавш. слепцу Гомеру. Время их создания наука определяет лишь приблизит. (8 — 7 вв. до н.э.). Окончат. редакцию их относят к 7 — 6 вв. до н.э. Сюжет обеих поэм почерпнут из цикла героич. сказаний о Троянской войне, к-рые воспро-изводились в творчестве эпич. певцов. По сравнению с эпич. песней поэмы представляют новую ступень эпич. творчества, его худож. синтез. При широком охвате общинно-родов. уклада с его материал. культурой, войной и хоз-вом, обычаями, культовыми обрядами, военач. и народом гомеровские поэмы выдвигают эпич. героев, выражающих дух родо-племен. коллектива, но уже наделенных индивидуал. хар-ристикой (Ахиллес, Гектор, Одиссей и др.). Стихийный реализм в изображ. общинной жизни, возвеличение героич. сил человека, пластичность образов обеспечивают этим поэмам почетнейшее место среди памятников мирового эпоса. Ломка родовых отношений в условиях относит. отсталой земледельч. Беотии отражена в наставит. поэмах Гесиода (кон. 8 — нач. 7 вв. до н.э.) «Теогония» («Происхождение богов») и «Труды и дни»; пользуясь материалом мифов и правилами нар. мудрости, Гесиод дает систематич. картину мира, свод морально-хоз. наставлений с позиций земледельца, упорно трудящ. на своем небольшом участ-ке и притесняем. неправым судом «царей-дароядцев».

         В 7 — 6 вв. до н.э. в условиях становления классового общества и госуд. и повышения индивидуал. самосознания членов общины ведущим жанром эпохи становится лирика, образующая ряд местных стилей. В Ионии сложились исполнявш. под аккомпанимент флейты наставит. эллегия с военно-политич., нравоучит. и любовной тематикой (Каллин, Тиртей, Архилох, Солон, Мимнерм и др.) и бичующий, насмешливый ямб (Архилох, Семонид, Гиппонакт). Эолийские поэты создали песенную лирику для отдельн. исполнителя на струнном инструменте: т.н. монодическую лирику. На о-ве Лесбос Алкей (7 — 6 вв. до н.э.) и его современница Сапфо разрабатывали многообраз. тематику культовых, застольных, свадебных и любовных песен. Лирич. миниатюру создает иониец Анакреонт (ок. 570 — 478 до н.э.). Впослед. анакреонитич. была назв. лирика, воспевающая наслаждения жизни, любовь, молодость. Монодич. лирика греков была полна жизнелюбия, отличалась свежестью и непосредств. восприятия действительности. В обл. (преимуществ. дорийских), где дольше сохранялось господство аристократии или где госуд. укреплялось при помощи тиранов, имел место расцвет торжеств. хоровой лирики, сопровождавш. музыкой и пляской. Эта хоровая лирика представлена гимнами в честь богов (напр., песня-гимн, т.н. пеан, в культе Аполлона, дифирамб культе Диониса), победителей на состязаниях (эпиникий) или отдельных представителей власти (энкомий — «похвала»). Мировую славу в хоровой лирике приобрел Пиндар (ок. 522 — ок. 442 до н.э.) своими гимнами в честь героев-победителей на состязаниях, объед. весь греч. мир. Пиндаровские песнопения имели большое гражд. значение. В европ. лит-рах нового времени, особенно в эпоху классицизма, они рассматр. как образец «высокой оды». Широкой известностью пользовались и др. представители хоровой лирики (Стесихор, Арион, Ивик, Вакхилид). Рост науч. мысли привел в 6 в. до н.э. к возникновению лит. прозы, сменяющей дидактич. и героич. эпос. наряду с научно-философской прозой (Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит) в Ионии появл. повествоват. проза — описание путешествий (периплы), историография, еще близкая к легендам и мифам (Гекатей, т.н. логографы), бытовой и ист. рассказ, создающ. на основе фольклора, — о героях нового типа (Крез, Гомер, «семь мудрецов»). Яркая фигура такого рассказа — раб Эзоп, герой бытового анекдота и, согл. преда-нию, составитель басен. Новый, «новеллистич.» герой, иногда герой-плут, проникает даже в миф. тематику позднейшего эпоса (т.н. гомеровские гимны). От всего этого материала, за исключением гомеровских гимнов, сохран. лишь небольшие отрывки, позднейшие пересказы и косвенные упомин.

         Наивысш. расцвета греч. лит-ра достигла под знаком культурного первенства Афин. Афинская лит-ра возникла в условиях развития антич. демократии (5 в. до н.э.) и была обращена к свободным афинским гражданам, а не к рабам, к-рые по условиям рабовлад. общества были приравнены к орудиям труда. Она отразила рост самостоят. отдельного гражданина в обществе «свободнорожд.», столкновение новых моральных и обществен. норм и законов госуд. со старыми традициями общинно-родовой жизни. Цент. место в афинской лит-ре 5 в. до н.э. заняла драма, к-рая развилась из сочетания хоровой лирики с обрядовыми играми. Отсюда наличие в ней хора, сопровождающ. своими песниями развитие действия. Ведущий жанр — трагедия, заимствующая свои фабулы из эпич. циклов.

         Творчество трех великих аттич. трагиков — Эсхила (525 — 456 до н.э.), Софокла (497 — 406 до н.э.), Еврипида (ок. 480 — 406 до н.э.) — знаменует собой три последоват. этапа истории афинской рабовлад. демократии. Эсхил — поэт периода становления демократич. госуд.; его боги — блюстители правовых основ нового порядка. В полуэпич. формах хоровой трагедии (из написан. им, по сообщению древ. авторов, 90 трагедий сохран. только 7) Эсхил изображал победы молодой афинской демократии в ее битвах с вост. деспотизмом («Персы», пост. 472 до н. э.), торжество новой государственности над традициями родового строя (трилогия «Орестея», пост. 458 до н. э.), величие культурного прогресса («Прикованный Прометей», ок. 470 — 460 до н.э.) и т.д. Титанич. образы Эсхила явл. олицетвор. как общинно-нравств. норм формирующ. полиса, так и естеств. сил природы. Хор в его трагедиях нередко преобладает в драматич. действии. Иск-во ведения драматич. диалога находится еще в процессе становления.

         Все эти элементы трагедии приведены в состояние равновесия у Софокла — поэта периода расцвета рабовлад. демо-кратии с ее уважением к традиц. устоям полиса и призна-нием самостоят. индивида. Содержанием трагедий Софокла явл. судьба человека, вполне самостоят. в своем поведении, величие его индивидуал. сил и ограниченность его возможностей при столкновении с объектив. силами природы и общества. Повышается значение хар-ров в действии трагедии, ее хоровая основа ослабевает. Возникшая в самих обществен. отношениях угроза устойчивости полиса отражена у Софокла в форме трагич. рока, приводящ. людей, вопреки их воле, к преступлению и гибели («Эдип-царь»). Традиции родовой морали вступают у драматурга в столк-новение с антич. госуд. и формализмом его законов («Антигона», пост. 442 — 441 до н.э). Софокл показывает гибель старых героев эпоса и мифа, воплощая эту тему, напр., в образе Геракла и в изображ. его трагич. судьбы («Трахинянки»). В основе трагедий Эсхила и Софокла еще лежит представл. о том, что мир управляется разумными божествен. силами.

         Это представл. исчезает у Еврипида, поэта кризиса рабо-влад. демократии. Он изображает уже обособивш. от норм общинной жизни индивида с его субъектив. мотивами поведения и критич. относится к миф. преданию. Еврипид подчеркивает зависимость человека от стихии страстей и показывает возникающее отсюда зло («Медея», 431 до н.э.), изображает распад семьи и морали («Ипполит», пост. 428 до н.э.), противопоставляет обособл. индивидуал. жизни величие бытового патриотизма и героизма («Ифигения в Авлиде», 405 до н.э.). Сохраняя поэтич. обобщенность образов, он отходит все же от монументал. фигур старой трагедии в сторону приближения героев к бытовому уровню и создает драму интриги, основанной на господстве «случая». Этим он предопределяет идеи и лит. формы позд-нейшей антич. лит-ры. За глубину осознания злободневных общественно-морал. проблем своего времени Еврипид еще в античности был прозван «философом сцены».

         Из всех греч. трагиков он оказал наибольшее воздействие на европ. драматургию нового времени. Др.-греч. трагедия в целом достигла мирового значения благодаря своему гуманистич. пафосу, героич. содержания и величию образов, охваты-вающих своим воспитат. воздействием всех «свободнорожд.» граждан полиса.

         Комедия 5 в. до н.э., возникшая в Сицилии (Эпихарм), но получившая развитие в Афинах (т.н. древ. комедия), сохранила старинные карнавально-игровые формы праздников плодородия, наполнив их новым общественным, сатирич. содержанием. Древняя комедия имеет ярко выражен. политич. хар-р. В комедиях Аристофана (ок. 446 — 385 до н.э.) с позиций крестьянства Аттики дается острая сатира на тех, кто разлагал афинскую демократию («Осы», 422 до н.э., «Всадники», 424 до н.э.), осмеивается теч. софистов («Облака», 423 до н.э.), бытовой реализм Еврипида («Лягушки», 405 до н.э.). Эти комедии высмеивали упадок патриотич. морали и героич. стиля древ. лит-ры. Персонажи комедии представляют собой обобщен. карикатур. образы, связанные с типич. фольклорными масками (хвастливый воин, шут, шарлатан-лекарь и т.п.). Со 2-й пол. 5 в. до н.э. поэзия с ее богами и мифами, остававш. повсюду, кроме Ионии, почти универсал. средством лит. изложения, уступает место быстро развивающ. прозе, к-рая принимает высокий худож. хар-р в историографии (Геродот, Фукидид, Ксенофонт), философии (Платон) и ораторском иск-ве.

         Расцвета достигает в 4 в. до н.э. красноречие судебное и политич. (Лисий, Демосфен),и а также «парадное» («эпидиктич.») (Исократ). Ораторское иск-во Демосфена (384 — 322 до н.э.) — последняя вспышка героич. полисного патриотизма, выступающ. против угрозы макед. нашествия. Новая дисциплина — риторика — создает теорию стиля и ораторской аргументации. Но в то время как средства прежней культуры явл. достоянием всей рабовлад. демократии, новое риторич. обучение было доступно лишь верхушке общества и ориентировалось на ее запросы. Школа Исократа (436 — 338 до н.э.) имеет резко выраженную антидемократич., даже монархич. направленность. Это связано с охватившим в 4 в. до н.э. верхи греч. общества страхом перед революц. движением рабов и бедноты; отсюда интерес к образу «идеальн. царя» и развитие жанра биографии правителей, отличающ. морализующим хар-ром (Исократ, Ксенофонт). В эту же эпоху разрабатывается и теория лит-ры, особенно глубоко в «Риторике» и «Поэтике» Аристотеля (384 — 322 до н.э.).

         С покорением Г. македонянами и образованием эллинистич. монархий (на рубеже 4 — 3 вв. до н.э.) хар-р лит-ры резко меняется. Политич. тематика или исчезает, или мельчает, переходя в восхваление монархов. От вопросов большого обществ. значения лит-ра переходит к семейным и бытовым темам (как историки, так и драматурги рисуют господство «случая»). Но бытовые зарисовки эллинистич. писателей в гораздо меньшей мере раскрывают действительность, чем героич. образы гомеровск. эпоса или аттич. драмы 5 в. до н.э. С кон. 4 в. до н.э. в Афинах развивается бытовая, т.н. новая комедия на семейные и любовные темы с филантропич. трактовкой обществен. противоречий (Менандр, 343 — 293 до н.э.); ситуация и фигуры отображают действител. быт, но материал отбирается и располагается по традиц. схемам (разлуч. любовники, подкинутый ребенок и т.п.), и фольклор. образы-маски переносятся в бытовую обстановку состоят. кругов Афин. В греко-вост. монархиях, особенно в сфере влияния Александрии распростр. «ученая» миф. поэзия, изощрен., но безыдейная и бесстрастная и доступная лишь образован. верхушке господствующ. в вост. землях греч. меньшинства; миф становится материалом для интимно-бытового изображ. Наибольш. своеобразия достигает эта поэзия у Каллимаха (1-я пол. 3 в. до н.э.), ученого филолога и главы александрийских поэтов, создателя малых жанров лирики и эпоса с учено-антиквар. и эротич. содержанием. В этот же период создаются идиллии Феокрита — жанровые картинки на миф. темы, мимич. сценки из жизни низших слоев городского населения, наконец, его «пастушеские» (буколические) стихотворения, выразившие разочарование в городской жизни, стремление отстраниться от активного участия в политич. жизни рабовладельцев, замкнуться в сфере частной жизни. Герои этих стихотворений — идеализиров. пастухи, выступающие носителями условного идеала сел. отношений. Более реалистич. хар-р имеют «Мимиамбы» (мимич. сценки) Геронда. Рядом с этим имелись и попытки обновления большой поэмы, напр., «Аргонавтика» Аполлония Родосского, вводящ. любовную тематику в героич. эпос, и многочисл. «дидактич.» поэмы с науч. содержанием (Арат и др.). Расцвет александрийской поэзии падает на 3 в. до н.э. С начинающ. во 2 в. до н.э. упадком эллинистич. госуд. поэзия принимает эпигонский хар-р.

         Значит. развитие получает ист. и географич. лит-ра, в том числе и жанр фантастич. путешествия-утопии (Эвгемер, Ямбул); впервые получает лит. обработку новелла (Аристид Милетский), нередко сатирич. хар-ра. Рим. завоев. углубило упадок культурной жизни Г. В лит-ре Римом поддерживаются тенденции к архаике. В обращении к лучшим периодам своей истории рабовлад. общество ищет противоядие от разрушающих его сил. Героич. образы деятелей антич. государственности классич. периода возрождаются у Плутарха (1 — 2 вв. н.э.), овеянные, однако, духом позднейшей стоич. морали. Когда Италия теряет хоз. первенство в империи, в греч. ее части наступает известное культурное оживление, т.н. греч. возрождение (2 в.). Но за видимостью «возрождения» скрывается дальнейший упадок антич. культуры. Лит. выраже-нием «греч. возрождения» служит т.н. вторая софистика, доводящая до крайних пределов культ эффектного слова и бессодержат. декламации. Вместе с этим — пассивность, покорность судьбе, стремление к одиночеству, рост религ. и мистич. настроений. Резкую сатиру на все эти теч. дают многочисл. произв. Лукиана (2 в.). Как раз в это время возникает позднегреч. роман, в первую очередь любов-ный, изображ. на широком фоне упадка антич. мира приключения влюбленных, явл. жертвами судьбы и мучениками своей добродетели (Харитон, Ксенофонт Эфесский, Гелиодор, Ахилл Татий, Лонг). С 4 в. антич. лит-ра приходит в упадок.

         Древнегреческие изобразительные искусства и архитектура.

         Греч. иск-во представляет собой одну из вершин худож. наследия прошлого. В эпоху сложения и расцвета греч., особенно афинской, рабовлад. демократии было создано высокоразвитое, проникнутое глубокой человечностью реалистич. иск-во, отразившее красоту и достоинство человека и воплотившее в своих лучших проявл. передовые идеи, порожд. антич. рабовлад. демократией. Оно черпало образы из реальной жизни и из нар. миф.

         Древнейшим этапом развития собственно греч. (эллинского) иск-ва явл. гомеровский период (12 — 8 вв. до н.э.). Его начало восходит ко времени разлож. общинно-родового строя и зарожд. военно-родовой аристократии. Наиболее ранние сохранивш. памятники греч. иск-ва — глиняные вазы геометрич. стиля, в частн., т.н. дипилонские вазы (9 — 8 вв. до н.э.), найден. близ Дипилонских ворот в Афинах, покрытые поясами однообразного геометрич. узора, иногда с добавлением схематизир. изображ. животных и людей или целых сцен (напр., погребальных процессий). Примитивный хар-р имели и древнейшие, известные лишь по упомин. антич. писателей, дерев. статуи богов (ксоаны); наиболее древ. бронзовые изображ. (8 в. до н.э.), отличающ. крайней условностью и геометризмом форм, найдены при раскопках храма в Дреросе, построен. переселивш. на о-в Крит дорийцами.

         В «Одиссее» описан богатый жилой дом гомеровской эпохи: подобный мегарону прямоугол. зал с очагом, сенями и портиком на столбах впереди. Этот тип здания, повторяющий форму греч. нар. жилого дома древнейшего периода, стал образцом и для храма, сменивш. к 9 — 8 вв. до н.э. древ. святилища в скалах и свящ. рощах. Остатки храмов этой эпохи найдены в Спарте (храм Артемиды Орфии, 9 — 8 вв. до н.э.) и др. Цоколь этих храмов выкладывался из прямоугол. каменных плит, поставл. стоймя, стены — из сырцового кирпича; дерев. столбы подпирали крышу; для облицовки дерев. конструкций фриза и карниза применялась керамика. Примитивное иск-во гомеровской Г. отражает суровый дух эпохи утверждения власти воинств. родовой знати и зарождения рабовлад. гор.-госуд. (полиса).

         Период архаики в иск-ве Г. (7 — нач. 5 вв. до н.э.) приходится на время господства в полисе старой родовой землевлад. и торг. аристократии, противостоящей растущим силам демократии. Отвлеч. и условный хар-р господствовавшей аристократич. культуры объясняет нек-рые черты архаич. греч. иск-ва: строгую фронтальность и застылость скульпт. изображ., обилие фантастич. образов — сфинксов, горгон, кентавров и т.п. Об укреплении в этот период культурных связей с Востоком и о размахе греч. колонизации 8 — 6 вв. до н.э. свидет. широкое распростр. коринфских, самосских и родосских ваз с росписью из затейливо стилизов. изо-браж. птиц, зверей, фантастич. существ. Условная торжест-вен. неподвижность сковывает статуи правителей (Хареса и др.), стоящие перед храмом Аполлона в Дидимах (близ Милета), как и столпообразные статуи богов («Артемида» с о-ва Делоса, 7 в. до н.э., «Гера» с о-ва Самоса, 1-я пол. 6 в. до н.э., несохранивш. гигантская бронзовая статуя Аполлона в Амиклах, 6 в. до н.э., и др.). Для вкусов правителей небольших греч. госуд. архаич. периода хар-рно тяготение к грандиозным масштабам произв. иск-ва: на о-вах Наксосе, Самосе, Фасосе найдены статуи 6 в. до н.э. размером до 12,5 м. В наибольшей мере др.-вост. черты сказались в аристократич. иск-ве богатых ионийских городов (во главе с Милетом и Эфесом) и о-вов. Условный хар-р архаич. иск-ва прояв. в схематизме изображ. человека и передачи поз и жестов, в типич. для того времени мотиве «архаич. улыбки», не отвечающей никакому определен. душевн. состоянию.

         Наиболее условно передается в архаич. скульптуре движение: верхняя часть тела — прямо, нижняя — в профиль, с угловато согнутыми локтями и колениями («Медуза» на фронтоне храма Артемиды на о-ве Корфу, 1-я пол. 6 в. до н.э., статуя «летящей» богини победы Ники ионийск. скульптура Архерма, 2-я четв. 6 в. до н.э., рельеф с Диоскурами — похитителями быков — на одной из сокровищниц в Дельфах и т.д.). С этой условностью вступают в столкновение передовые тенденции, проявл. в иск-ве архаич. периода. Чрезвычайно хар-рны для архаики статуи юношей (первонач. появивш., по-видимому, в Пелопоннесе) — «куросы», или, как их раньше условно назыв., «аполлоны» («Аполлон Тенейский»; «Клеобис» работы аргосск. мастера Полимеда, 1-я пол. 6 в. до н.э., и др.). Эти обнажен. муж. фигуры с вытянутыми вдоль тела руками и плотно прижатыми к земле подошвами ног изображены в неподвижно застывшем шаге. Первонач. эти статуи были связаны с культом героев, но к 6 в. до н.э. они наполнились новым содержанием, олицетворяя идеал тренирован. и вынослив. воина, возник-ший во враждовавших друг с другом полисах. Этот идеал гражданина-воина не укладывался в рамки неподвиж. и торжествен. аристократич. иск-ва; в «куросах» есть явное противоречие между их условностью и стремлением передать человеч. доблесть, суровую мужественность.

         Наиболее передовые стороны обществен. жизни Г. 7 — 6 вв. до н.э. отразились в сложении и развитии греч. архитектуры. Развитие греч. полиса привело к раннему и быстрому росту демократич. сил уже в 7 в. до н.э. и к напряжен. борьбе демоса (народа, широких масс свободного населения полиса) против аристократич. верхушки (особенно в Афинах). Греч. храм, создававш. всем полисом, скоро стал гл. общест-вен. зданием города — центром нар. празднеств, хранилищем казны и худож. сокровищ, олицетворением мощи гор.-госуд.

         Уже в архаич. эпоху, в итоге упорных исканий наиболее передовых мастеров, эллинская архитектура выработала в основных чертах одно из своих величайших достижений — ордер, т.е. строго определен. систему расположения и взаимоотношения колонн и лежащего на них перекрытия — антаблемента. Из примитивных храмов гомеровской эпохи вырос ранний архаич. тип каменного храма — «храм в антах» с портиком на передней стороне, образован. выступами боковых стен (антами) и двумя колоннами посередине. Замена антов колоннами создала новый тип храма с открытым четырехколонным портиком (т.н. простиль); добавление такой же колоннады перед входом в сокровищницу на противополож. конце храма (амфипростиль) было шагом к построению периптера — храма, со всех четырех сторон окружен. колоннадой. Хотя эти типы храмов продолжали развиваться одноврем., периптер стал с 7 в. до н.э. гоподствующим типом греч. архитектуры. Строгая разумная ясность ордера придавала зданию земной, человеч. хар-р; неразрывная связь подчиняла ее человеч. разуму. Портики и боковые галереи предназначались для соби-равш. к храму людей. Колоннада окружала закрытое прямоугол. помещение, где помещалась статуя божества, но весь смысл худож. строя и обществен. назначения периптера вел к освобождению архитект. творчества от господст-ва отвлечен. религ. фантастики. Наиболее ясно этот новый идейный смысл периптера наметился в дорич. ордере, воз-никшем и разработан. в Пелопоннесе и перенесен. греч. колонистами в «Великую Грецию» (Юж. Италию и Сицилию), в богатых городах к-рой (Селинунт, Пестум и др.) дорич. храмов строилось особенно много. Происхожд. каменного дорич. ордера из более древ. дерев. конструкций отчетливо видно в одном из самых ранних дорич. храмов — Герайоне в Олимпии, где дубовые колонны 7 в. до н.э. постепенно, по мере обветшания, заменялись каменными. Архаич. периптеры строились из известняка, штукатурились и в верхних частях ярко раскрашивались, как и украшавшая их скульптура. Пропорции архаич. дорич. храмов были еще, как правило, тяжеловесными. Лучшим дорич. храмом Пелопоннеса был храм Аполлона в Коринфе (2-я пол. 6 в. до н.э.), своей мощной и строгой простотой предвещавший архитектурные образы периода классики.

         В период архаики возникает также и ионич. ордер. Его происхожд. связано с богатыми городами Ионии. Он отличается от дорич. более стройными пропорциями, более широкой расстановкой колонн, обилием декоратив. деталей, большей нарядностью, а иногда — стремлением к большим масштабам и предпочтением периптеру более тор-жествен. и роскошн. диптера (храма, окружен. двойной колоннадой). Особенно велики по размерам были знаменитый старый храм Артемиды в Эфесе (6 в. до н.э.), старый храм Аполлона в Дидимах (Дидимейон) около Милета; своей красотой славился храм Геры на о-ве Самос, построен. в 1-й пол. 6 в. до н.э. архитектором Ройком. В архитект. ансамбле архаич. эпохи значение гл. храма подчеркивалось небольшими размерами окружавших его зданий (сокровищниц и т.п.), строивш. порой без всякого порядка и в разное время. Так постепенно сложился, напр., ансамбль святилища Аполлона в Дельфах.

         Столкновение различ. тенденций в иск-ве архаич. периода отчетливо сказалось в 6 в. до н.э. в Афинах, где борьба демократии и старой родовой знати приняла особенно обострен. форму. В афинской архитектуре и скульптуре времени тирании Писистрата и его сыновей отразилась борьба новых идейных требований народа с консерватив. традициями знати, глубоко враждеб. реализму. Писистрат предпринял большое стр-во, отвечавшее возросш. значению Афин; однако он построил на Акрополе храм Афины (Гекатомпедон) в виде древ. антового храма, украшен. с вост. пышностью, с пестро раскраш. фантастич. чудовищами на фронтоне (поражаемый Зевсом змей Тифон и т.п.). Уже ок. 530 до н.э.

         Гекатомпедон был перестроен на новый, демократич. лад: он приобрел вид периптера с фронтона-ми, заполнен. необычно для архаики оживлен. фигурами (Афина, поражающая гиганта Энкелада). Предвестия глубоких перемен в иск-ве, как и во всем отношении к миру и к человеку, ярко сказываются в созданных в последней четв. 6 в. до н.э. приезжими ионийскими и местными аттич. мастерами статуях девушек («коры»), найденных на Афинском Акрополе. Их правильные, стройные пропорции и живое изящество сочетаются с традиц. фронтальностью поз. Особенно быстро шло нарастание реалистич. черт в аттич. чернофигурной вазописи 6 в. до н.э. В рисунках на этих вазах появились наряду с миф. разнообразные бытовые темы, в к-рых еще быстрее утверждалась и развивалась живая наблюдательность, особенно у таких выдающ. мастеров, как Эксекий (сер. 6 в. до н.э.). К кон. 6 в. до н.э. имен-но вазопись оказалась в Г. наиболее передовым иск-вом.

         Рожд. и расцвет классич. иск-ва приходится на 5 в. до н.э. Победа рабовлад. демократии в Афинах в кон. 6 в. до н.э., закреплен. законами Клисфена, и победа над персами в греко-перс. войнах открыли новую эпоху в истории Г. Они внесли глубокие перемены в историю греч. культуры, позволив развиться прогрессив. силам, создавшим реалистич. иск-во, замечател. своей жизненной правдивостью и высокой худож. гармонией.

         Греч. классика родилась в борьбе с архаикой. Она использовала опыт архаики, но не была результатом мирного эволюц. развития иск-ва старого типа: она родилась в борьбе свободных граждан афинского полиса — ремесленников, купцов, моряков, крестьян — против старой аристократии, в патриотич. подъеме побед при Марафоне и Саламине. Во времена Клисфена и греко-перс. войн происходят резкие сдвиги во всем греч. иск-ве.

         Ведущая роль в этом процессе принадлежит Афинам и вслед за ними др. гор.-госуд. Афинск. мор. союза. Основное противоречение архаики — между традиц. отвлечен. условностью и складывавш. общественным демократич. содержанием иск-ва — было решено путем ломки всех старых условных худож. средств, непригодных для выражения нового идейного содержания.

         Быстрее всего новое классич. иск-во формируется в вазовой живописи. Уже в кон. 6 в. до н.э., происходит замена старой, чернофигурной техники новой, краснофигурной, позволяющей вместо плоского силуэта давать свободное трехмерное построение человеч. фигуры, изображая любое реальное движение и жест. Творчество нек-рых из мастеров этих первых краснофигурных ваз (Евфроний и др.) наглядно показывает борьбу новых реалистич. принципов с сохраняющ. элементами архаич. условности. В работах Дуриса яркие реалистич. открытия еще облекаются в изощрен. узорную форму. Но наиболее передовые художники, как Бриг, смело идут по пути наблюдения и изучения действительности, отбрасывая старые архаич. шаблоны. Ими ставятся и решаются важнейшие задачи реалистич. изображ. человека раньше, чем в более монумент. видах иск-ва. Рядом с героич. темами Троянской войны, перекликающ. с событиями современности, Бриг с неменьшим вдохновением рисует яркие и живые бытовые сцены, не боясь самых прозаич. сюжетов, к-рые им претворяются в высокое и большое иск-во, проникнутое глубокой человечностью.

         Медленнее, чем в вазописи, происходили перемены в скульп-туре, где сопротивл. старых традиций архаики было гораздо сильнее. Быстрее всего новые идейные требования получили отражение в мелкой бронзовой пластике. Развитие реализма разрушает условность архаич. скульптуры, ее застылую фронтальность и схематич. торжественность, переводя образ человека из сферы религ. вымысла в круг земной жизни, заставляя искать естествен. и простую выразительность жеста и единство движения (как, напр., в бронзовой статуэтке бегуна, нач. 5 в.). В ряде произв. монументал. скульптуры нач. 5 в. до н.э. новые задачи приходят в резкое столкновение с застывш. приемами архаики. Таков дошедший в позднейших мраморных копиях бронзовый памятник афинским тираноубийцам Гармодию и Аристогитону скульпторов Крития и Несиота (ок. 480 — 478 до н.э.), где смело взята реальная героич. тема, но живое и новое содержание не смогло быть выражено с достаточ. силой из-за архаич. скованности и условности движения. Таковы две ярко раскраш. фронтонные группы храма Афины Афайи на о-ве Эгине (1-я четв. 5 в. до н.э.). Борьба греков с троянцами была здесь поэтич. олицетвор. борьбы с персами, — народ жадно искал героич. образов воинов-патриотов. Однако создатели этих скульпт. групп были еще связаны архаич. традициями и дали строго симметрич., символически условное изображ. битвы. Правда, в фигурах вост. фронтона чувствуются поиски жизненной правдивости.

         Архаич. принципы окончат. отбрасываются в скульптуре Аттики, Сев. Пелопоннеса в Ионии во 2-й четв. 5 в. до н.э. С этого времени реалистич. иск-во становится господствующим и ведущим. На смену неподвижным и отвлеч. схемам, локальной узости и ограниченности пришло сознание общеэллин. единства, укрепл. в борьбе с врагом, и смелая творч. инициатива. Новое реалистич. иск-во имело большое политич. значение: оно отражало в себе обществен. идеи рабовлад. демократии, их прогрессивные качества (как и огранич. стороны). Скульптура (несомненно, и живопись) 2-й четв. 5 в. до н.э. получила новые обществен. функции. На первое место выдвинулась реалистич. разработка образа человека-гражданина, атлета и воина, прекрасного и доб-лестного («калос кай агатос»), одинаково развивающ. свои духовные и физич. силы. Хотя иск-во было обращено лишь к свободным, а не к рабам, его хар-р в 5 в. до н.э. во многом определялся огромным обществен. значением развивш. в это время демократич. идей. Именно в этот период получает свое раскрытие идеал гармонич. развитого реального человека. Иск-во приобретает глубоко человеч. и прежде всего этич. хар-р. Реализм становится средством выражения новых идейных задач, вызывая мощную волну смелого новаторства, полного необычайной свежести и непосредст-венности.

         Крупнейшие скульпторы этого времени — Агелад, Пифагор Регийский, Каламид, немного позднее авторы олимпийских фронтонов и великий аттич. скульптор Мирон — впервые в истории иск-ва придали реализму хар-р последоват. системы. Этот период ранней классики, или т.н. строго стиля, определил мн. из самых существен. принципов классич. греч. иск-ва: тщательное наблюдение и изучение действительности, строгую и ясную простоту, глубокий реализм гармонич. прекрасных образов, как и их обществен. воспитател. роль. Работы Пифагора Регийского и мастеров его круга (как, напр., известный по описаниям «Раненый Филоктет» или приписыв. Пифагору Регийскому т.н. Эрот Соранцо) и ряд скульптур неизвест. мастеров 2-й четв. 5 в. («Дельфийский возничий» и др.) явл. яркими примерами поисков реалистич. выразительности и смелых опытов передачи движения, пронизывающ. всю фигуру. Перенесение тяжести тела на одну ногу позволило решить задачу живого и естествен. изображ. спокойно стоящей фигуры, над чем особенно трудились сикионские и аргосские мастера этой эпохи (бронзовая статуя «Аполлона из Помпей» и др.). Скульпторами этих десятилетий, отмечен. стремительным развитием творч. постижения реальной жизни, разрабатываются самые различ. человеч. образы — от героич., величествен. («Зевс-громовержец») или трагич. («Раненая ниобида» в Музее терм в Риме) до самых спокойных и ясных («Победительница в беге»). Ионийские мастера вносят в это передовое движение черты лиризма и изящества: рельефы «Трона Людовизи» или близкие им по хар-ру, но созданные неск. позже, изображ. в легком, быстром движении фигуры нереид с «Памятника нереид» в Ксанфе замечательны мягкой и нежной передачей человеч. тела и струящ. складок одежды.

         К сер. 5 в. до н.э. все эти реалистич. искания находят обобщен. выражение в фронтонных группах и метопах храма Зевса в Олимпии, в творчестве аттич. скульптора Мирона и ионийск. скульптора Пэония. Подвиги Геракла (на метопах храма Зевса), бурная и напряжен. борьба людей — юношей лапифов и кентавров (на его зап. фронтоне) дают мощное олицетвор. борьбы человека со слепыми силами природы, противопоставляя дикости кентавров строгость и гармонию образов людей и очеловеч. богов. Реализм еще ярче проявл. в фигурах вост. фронтона, где изображены приготовления к легенд. состязанию, положивш. начало олимпийским играм. В этих фронтонах и метопах с большей силой утверждается нар. хар-р реалистич. иск-ва, прославляющ. этич. превосходство человека — доблестного гражданина. Эта основная тема определяет и творчество Мирона (сер. 5 в. до н.э.). В своем «Дискоболе» он создал глубоко реалистич., типически обобщенное изображ. прекрасного юноши. Такая статуя победителя на состязаниях должна была служить образцом для всех свободных граждан, примером для подражания. Передача быстрого движения получила у Мирона продуманно ясную, целостную и естествен. форму; соединяя и синтезируя ряд близких по времени положений тела, отыскивая положение, наиболее типич. для данного действия, Мирон сумел решить задачу реалистич. изображения движущейся фигуры. С большой смелостью разрешил ее скульптор Пэоний в своей статуи крылатой «Победы» («Ники»), спускающ. с небес. Мирону принадлежат также первые опыты психологич. обоснования драматич. действия (группа «Афина и Марсий») и первые реалистич. портреты.

         Во 2-й четв. 5 в. до н.э. происходит сложение реалистич. принципов и в монументал. живописи. По свидет. антич. писателей, крупнейший живописец ранней классики Полигнот был реформатором греч. живописи и создателем сложных многофигурных картин на миф. и ист. темы. О хар-ре его приемов можно судить по аттич. краснофигурным вазам сер. 5 в. до н.э. (как, напр., ваза со сценой гибели ниобидов и изображ. Афины и Геракла с аргонавтами, т.н. кратер из Орвьето). Полигноту принадлежали прославл. росписи «Лесхи (дома собраний) кинидян» в Дельфах («Разрушение Трои» и др.); в Пинакотеке в Афинах он изобразил среди др. героич. сюжетов «Битву при Марафоне». О простоте и правдивости иск-ва Полигнота, о героич. величии и огромном обществен. значении его произв. известно от антич. авторов.

         Подобно скульптуре и живописи, архитектура ранней классики стала одним из самых ярких выражений демократизма и человечности культуры классич. Г. В греч. храмах 2-й четв. 5 в. до н.э. установилась строгая соразмерность и упорядоченность пропорций, числа и масштабов колонн и др. частей здания, придающая архитектуре классики ее красоту и силу. Создался общегреч. тип дорич. храма, получивший большое развитие в классич. эпоху.

         Храм Посейдона в Пестуме (греч. Посейдония) — один из самых строгих и мощных дорич. храмов 5 в. до н.э. — отразил в своем суровом и простом образе героич. идеи борьбы за независимость против вторгнувш. в Г. персов. Еще отчетливее идея победы рабовлад. демократии и всеэллин. единства, разрывающ. рамки отдельных полисов, проявилась в создании уже упоминавш. храма Зевса в Олимпии — центре общегреч. состязаний и средоточии бесчисл. худож. сокровищ.

         В сер. и в 3-й четв. 5 в. до н.э. выдающ. аргосский скульптор Поликлет, обобщая достижения раннего этапа классики, придал ее реалистич. принципам хар-р и значение нормы. В теоретич. трактате «Канон» и в статуях атлетов он стремился установить постоянные и неизменные математич. обоснованные правила построения человеч. фигуры. Гл. в его статуях («Дорифор» и др.) было, как и у др. мастеров классики, создание типич.-обобщен. образа реального человека, гражданина-воина. Но нормативные тенденции творчества Поликлета шли в нек-рой мере в разрез с тем путем развития реализма классики, к-рый был определен твор-чеством Мирона, Пэония, Фидия. Однако в конце жизни Поликлет отошел от строгой нормативности своего «Канона» (в «Диадумене» и др. статуях) в сторону большей непо-средств. и жизнен. правдивости, сблизившись с мастерами Аттики.

         Основные пути развития реализма классики в 3-й четв. 5 в. до н.э. связаны с деятельностью великого греч. скульптора Фидия. Создатель колоссальной хрисоэлефантинной (из золота и слоновой кости), замечат. глубокой человечностью статуи Зевса, стоявшей в Олимпийском храме, он был крупнейшим худож. деятелем эпохи Перикла — эпохи высш. расцвета греч. демократии и высш. подъема греч. классики. Гл. худож. центром 2-й пол. 5 в. до н.э. становятся Афины, куда стекаются лучшие мастера со всех концов Г. Руководящая роль в мор. союзе дала Афинам возможность распоряжаться союзной казной и осуществить грандиозное стр-во, восстановившее разрушения воен. лет. Перикл наметил план новой застройки Афинск. Акрополя, по к-рому под руковод. Фидия был в теч. 2-й пол. 5 в. до н.э. осуществлен один из самых совершенных архитект. ансамблей мирового иск-ва. Гл. храм этого ансамбля — Парфенон — был сооружен архитекторами Иктином и Калликратом в 447 — 438 до н.э. (скульптурные работы были закончены в 432 до н.э.); в 437 — 432 до н.э. Мнесикл построил Пропилеи; между 449 и 421 до н.э. Калликрат выстроил маленький ионич. храм Бескрылой Победы (Ники Аптерос); завершающая ансамбль постройка Эрехтейона (в ионич. ордере) была выполнена неизвест. архитектором в 421 — 406 до н.э.

         Свободная асимметрия в расположении этих зданий была результатом продуман. плана, заключ. в себе контрастное сопоставление и уравновешение различ. по своим размерам масс и разнообразных архитект. форм. В размещение Пропилей (служивших входом в Акрополь), Эрехтейона и храма Ники Аптерос были хорошо использованы неровности холма Акрополя. Дорич. архитектура Парфенона (включ. нек-рые ионич. элементы) получила исключит. ритмич. ясность и гармоничность пропорций. Парфенон явл. одним из самых совершен. примеров передового иск-ва, выросшего в рамках греч. рабовлад. демократии. Жизнеутверждающая сила этого лунного создания греч. классики связана также и с его пропорционал. соразмерностью масштабам человеч. фигуры и с тем применением легких отступлений от математич. точности, к-рое придает архитектуре классики такую свободу и естественность.

         Особенную худож. значительность ансамблю Акрополя придала также его скульптура. Созданная Фидием спокойная и величавая хрисоэлефантин. статуя Афины Девы, стоявшая в наосе Парфенона, олицетворяла и прославляла силу и мощь Афинского госуд.; тема борьбы с врагами и победы над ними вдохновляла Фидия и в др. статуях, стоявших на Акрополе, — колоссальной «Афине Промахос» («воительнице») и «Афине Лемнии» (Лемносской). Сцены борьбы с кентаврами и амазонками на метопах Парфенона напоминали о борьбе с персами. Особенно важное идейно-худож. значение получили создан. Фидием и его сотоварищами и учениками фронтонные группы Парфенона и его ионич. фриз (зофор).

         Мотив рождения Афины (богини мудрости, покровительницы г. Афин) из головы Зевса представлен художниками на вост. фронтоне как всемирное событие: Гелиос на колеснице, подымающ. из океана, и богиня ночи, уходящая за горизонт, дают по углам фронтона как бы обозначение места и времени. Сцена спора Афины и Посейдона за обладание Аттикой (зап. фронтон Парфенона) также служила олицетвор. и утверждением роли и значения Афинского госуд. Торжествен. процессия всех свободных граждан города в день праздника Панафиней, изображ. на фризе, была как бы повторением реального шествия, подымавш. на Акрополь и огибавш. Парфенон.

         Эти рельефы замечательны воплощением величия и красоты нар. массы, полной разнообразия реалистич. образов и в то же время проникнутой единым ритмом. Выражением основных принципов иск-ва классики было то, что скульп-тура и архитектура образовали в Парфеноне синтез равноправных, взаимно дополняющих друг друга иск-в. Основная идея Акрополя — утверждение единства эллин. народа и возвеличие Афин как руководящ. центра культуры греч. рабовлад. демократии. Насколько творчество Фидия было связано с патриотич. идеями рабовлад. демократии эпохи Перикла подтверждает и его несохранивш., стоявшая в Дельфах, группа Мильтиада — руководителя марафонской победы.

         Разумная ясность и демократизм зодчества времен Перикла нашли глубокое выражение в разработан. архитектором Гипподамом системе регулярной застройки городов, осуществл. им, напр., в примор. гавани Афин — Пирее (после 446 — 445 до н.э.).

         Достижения классики эпохи расцвета — строгая гармония архитектуры, естественность и свобода в передаче человеч. тела в движении, создание прекрасных типич. образов — нашли широкий отклик в творчестве художников 2-й пол. 5 в. до н.э. Среди скульпторов, последователей Фидия, в эту эпоху особенно выделяются Кресилай, автор героизиров. портрета Перикла, и Алкамен, известный прежде всего как создатель лирич. жен. образов («Афродита в садах» и др.). Принципы основной линии развития классики (Мирона, Пэония, Фидия) воплотились в таких, полных живого изящества, скульптурах, как мраморная статуя «Афродиты на черепахе», рельеф на надгробной стеле Гегесо или фигуры девушек с баллюстрады храма Бескрылой Победы (особенно «Ника, развязывающая сандалию»). Но ряд мастеров кон. 5 в. до н.э., особенно пелопоннесских, оказались склонными к поискам бесстрастного нормативного совершенства, уходящего от живого чувства действительности.

         В живописи кон. 5 в. до н.э. шло дальнейшее развитие реалистич. принципов. Известно, что Аполлодор Афинский, а затем Зевксис и Паррасий разрабатывали перспективу, светотеневую моделировку, колористич. единство, достигая, по словам современников, поразител. иллюзионистич. эффектов, неизменнно имея при этом своей целью создание прекрасных и живых человеч. образов. Вместе с тем во 2-ой пол. 5 в. до н.э. складывается и изощренно-нарядное декоративное направление, отразивш. и в вазописи (Мидий и его подражатели).

         Такое же столкновение различ. тенденций можно видеть и в архитектуре кон. 5 в. до н.э. Иктин, строитель Парфенона, продолжил свои смелые искания в элевсинском Телестерионе и храме Аполлона в Бассах, в к-ром впервые появилась капитель коринфск. ордера. Смелым новаторством отличалась и сложная, асимметрич. распланировка Эрехтейона, ионич. ордер к-рого получил особенную легкость и изя-щество. Но наряду с этим живым развитием классики су-ществовало и сухое, механич. повторение раз найденных приемов (Гефестейон в Афинах). Т.о., в кон. 5 в. до н.э., в период Пелопоннесских войн, во всех обл. иск-ва отчетливо наметилось столкновение борющ. худож. направлений.

         Созданное греч., и прежде всего афинской демократией большое реалистич. иск-во классики было настолько мощным, что даже потрясения эпохи Пелопоннесских войн не могли нарушить его основных реалистич. принципов, остающ. господствующими вплоть до макед. завоев. Но ряд важных особенностей отличает позднюю классику 4 в. до н.э. от классики 5 в. до н.э.

         Обострение классовой борьбы и начало распада полиса, как результаты первого кризиса рабовлад. строя и несоотв. полиса новым тенденциям развития общества в период после пораж. афинской демократии в войне с аристократич. Спартой, быстро отразились в иск-ве в виде резкого расхождения и столкновения худож. течений. Уже с нач. 4 в. до н.э. происходила поляризация худож. вкусов и эстетич. теорий. Так, худож. идеалы Платона были враждебны реализму классики: он искал их в условном иск-ве Египта. Напротив, теоретич. обобщением принципов антич. реалистич. иск-ва явилась материалистич. эстетика Аристотеля. Крупнейшие скульпторы поздней классики — Деметрий из Алопеки (кон. 5 — нач. 4 вв. до н.э.), Скопас (1-я пол. 4 в. до н.э.), Пракситель (сер. 4 в. до н.э.) развивали в новых условиях и в новых формах реалистич. направление. Поздняя классика утрачивает ряд качеств, типич. для 5 в. до н.э., особенно этич., героич.-воспитат. направленность иск-ва. Но она продолжает опираться в своих исканиях на глубоко реалистич. изучение человека и последовательно утверждает его красоту и значительность; разрабатывая сложные пссихологич. задачи, неизвест. художникам 5 в. до н.э., она отражает в своих произв. драматич. тревогу и углубление в личные чувства, вызванные к жизни потрясениями на рубеже 5 и 4 вв. до н.э. Деметрий из Алопеки обращается к подчерк-нуто-резкому реалистич. портрету (философ Антисфен и др.), стремясь передать облик человека со всеми его конкретными индивидуал. способностями. Один из величайших греч. скульпторов Скопас в «Неистовой менаде», раненых воинах с фронтона храма Афины Алеи в Тегее, в рельефах на Галикарнасском мавзолее, изображ. битву с амазонками, остро и ярко выражает стремител. движение, драматич. напряжен. борьбу, патетич. страстность. Но при всей реалистич. силе работы Скопаса утрачивают спокойную ясность и непоколебимую веру в обществен. значение человека, свойствен. классике 5 в. до н.э. Пракситель передает тончайшие лирич. чувства, сосредоточ. и глубокое размышление («Гермес с младенцем Дионисом»); он прославляет чувствен., земную красоту человека («Книдская Афродита», «Отдыхающий сатир»), окончат. очеловечивает образы богов, сводя их в сферу бытового жанра («Аполлон Сауроктон», «Артемида из Габий»), в то же время иногда придавая своему иск-ву созерцат. и пассивный оттенок. Ряд прекрасных статуй сер. 4 в. до н.э., сделанных неизвест. мастерами, разнообразно сочетает и варьирует реалистич. открытия Скопаса и Праксителя (т.н. «Персей с о-ва Антикиферы», «Юноша из Марафона», «Евбулей» и т.д.).

         Созданные и разработан. мастерами классики принципы реалистич. иск-ва глубоко вошли в сознание народа, далеко пережив классич. эпоху. Такими проявл. традиций поздней классики были, напр., реалистич. портреты 4 — 3 вв. до н.э., в к-рых разрабатывалось наследство Деметрия из Алопеки (портреты Аристотеля, Эпикура, позднее — Демосфена); продолжавшие традиции Скопаса патетич., полные динамики статуи, вроде великолепной «Ники Самофракийской» (ок. 300 до н.э.) или изящной «Пляшущей менады»; ведущие начало от Пракистеля лирич. произв., подобные «Девушке из Анцио», «Афродите Медичи» или бесчисл. терракотовым статуэткам из Танагры и Мирины.

         С творчеством Праксителя связан в 4 в. до н.э. новый расцвет иск-ва Афин, т.е. аттич. школы, оставш. надолго еще руководящим худож. центром эллинск. мира. Но уже в сер. 4 в. до н.э. получают широкое развитие тенденции совсем иного рода. На примере творчества таких мастеров, как Тимофей, Бриаксис, особенно Леохар, можно видеть, как постепенно устанавлив. система постоянных, по существу чисто декоративных, приемов.

         Они сказались в рельефах, выполн. этими мастерами для Галикарнасского мавзолея. В своих статуях («Аполлон Бельведерский», «Похищение Ганимеда») Леохар разработал прие-мы неск. холодного и блестящего иск-ва, далекого от жизнен. правдивости классики. Работавший в Афинах, но чуждый демократии Леохар в дальнейшем стал придворным художником Александра Македонского, создав ряд хрисоэлефантинных статуй царей макед. дома.

         Новый и заключит. этап развития классич. иск-ва связан с им. пелопоннесского скульптора Ли-сиппа. Исходя из традиций школы Полиоклета, он переработал их на основе новых представлений о человеке, складывавш. в империи Александра Македонского, в сторону большей изысканности и аристократизма. Смелый новатор, Лисипп ввел в иск-во резко пространств., подчеркнуто трехмерное по-строение статуй, передачу сложного неустойч. движения («Апоксиомен»), случайных и мгновенных состояний («Отдыхающий Гермес», «Геракл, убивающий лань» и др.). Он расширил рамки иск-ва классики, став ее последним большим мастером, но подготовил все, что позволяло совершенно отбросить ее идейную систему. Наиболее далеко уводили от классики созд. Лисиппом статуи (нередко колоссал.) богов, а также Александра Македонского (при дворе к-рого работал скульптор) и его воинов. Откровенно выраженные в нек-рых из этих статуй элементы восхваления вели к замене образа прекрасного и доблестного гражданина образом монарха, стоящего над народом. Если иск-во Леохара и близких к нему мастеров было проявл. антидемократич. консерватизма, то с Лисиппа начинаются поиски новых основ иск-ва, соотв. эпохе кризиса демократии и сложения новых обществен. и политич. форм, пришедших на смену гор.-госуд.

         В живописи поздней классики несомненно происходили такие же перемены, как и в скульптуре. Наиболее прославл. мастера 4 в. до н.э. — Никий, современник Праксителя, раскрашивавший его статуи, или Апеллес, придворный художник Александра, по-видимому, часто обращались к жанровой трактовке миф. сюжетов («Афродита Анадиомена» Апеллеса и др.), пользуясь различ. колористич. и светотеневыми эффектами. В вазописи 4 в. до н.э. господствовал чисто декоративный т.н. роскошный стиль.

         Изменяется в эпоху поздней классики, по сравнению с 5 в. до н.э., и архитектура.

         Пелопоннесские войны принесли разорение Афинам; наиболее значительные постройки 4 в. до н.э. были выполнены в М. Азии и Пелопоннесе. В нач. века в Пелопоннесе еще строятся дорич. храмы Афины Алеи в Тегее и Асклепия в Эпидавре; автором первого, славивш. своей красотой, был скульптор Скопас, развивший далее искания Иктина, в т.ч. и применение всех трех ордеров в одном здании. Однако стр-во храмов перестает быть гл. задачей архитектуры: к 4 в. до н.э. относится сооружение наиболее значит. театров (лучший из них — в Эпидавре, построен. в сер. 4 в. до н.э. Поликлетом Младшим и входивший в один из замечательнейших архитект. ансамблей того времени), а также др. обществен. зданий, свидет. о гос-подстве в архитектуре еще очень сильных демократич. прин-ципов. Театрал. здания эпохи классики, подобно периптеру, принадлежат к числу высших достижений греч. зодчест-ва. Их строгая и целостная архитект. композиция, прекрасно отвечавшая назначению здания и подчеркивавшая широкий нар. хар-р сценич. действия, их неразрывная связь с окружающей природой выражают передовые идеи, типич. для иск-ва греч. классики.

         Но в архитектуре М. Азии начали в 4 в. до н.э. сказываться чуждые классике тенденции. Наиболее ярко они отразились в построен. Сатиром и Пифеем ок. 353 до н.э. Галикарнасском мавзолее, в к-ром сочетались элементы архитектуры греч. классики и Востока: с одной стороны, ордерная (ионическая) система, статуи и рельефы, выполн. виднейшими греч. мастерами, с другой — само назначение здания, представляющ. собой грандиоз. памятник правителю страны, так же как и заимствов. вост. форма ступенч. пирамиды, служившей подножием колеснице Мавзола. Это здание можно рассматр. как один из ранних примеров воздействия греч. худож. культуры на иск-во тех народов, к-рые в дальнейшем вошли в состав эллинистич. мира. Не меньшей пышностью и великолепием отличались и огромные ионич. храмы, построен. в М. Азии в сер. и кон. 4 в. до н.э.: второй храм Артемиды в Эфесе, храм Артемиды в Сардах и др. Завершение и конец развития классич. архитектуры сказались в таких сооружениях, как круглый Филиппейон, выстроен. после 338 до н.э. в Олимпии в кач-ве памятника победы Филиппа Македонского над Афинами, или как изысканно-декоратив. (хотя еще выдерж. в строгих пропорциях) «Памятник Лисикрата», сооруж. в 334 до н.э. в Афинах и представляющий собой пример невозможной для периода классики частной постройки во славу личных успехов.

         Создание империи Александра Македонского положило конец греч. демократии и периоду классики. В условиях эллинич. монархий греч. иск-во вступает в последнюю фазу своего развития. В это время оно глубоко изменяется, испытывает на себе воздействия иск-ва других народов и входит как важная сила в состав эллинистич. иск-ва, складывающ. на основе худож. культур разных народов.

         В обл. архитектуры, где большое место заняли смелые градостроит. работы (в Приене и др. городах), обществен. постройки, создававш. полисами, сменяются торжествен. сооружениями, возводимыми монархами. Вместе с тем особенное развитие получает архитектура частного жилого дома. Классич. система архитект. ордеров подвергается теперь вольной трактовке; архитекторы часто соед. в своих постройках элементы разных ордеров.

         Утрата иск-вом былой гражданственности, противоречия между пышной культурой эллинистич. властителей и вкусами и представл. широких слоев населения ярко проявились в скульптуре. Здесь, наряду с парадным иск-вом, с эпигонским внешним повторением классич. образцов, создаются произв., тесно связанные с классич. традициями (напр., «Афродита Мелосская» (Милосская), разрабатываются остро драматич. и идиллич. темы, развивается психологич. портрет и появл. иск-во, отличающ. интересом к многообраз. явлениям, повседневной жизни. В это иск-во широко волной проникают новые образы — рабов, представителей различ. народов. В нем появл. жанровые сцены, выразит. шаржи, получает распростр. пейзаж и натюрморт. Но в целом, при всех своих достижениях, греч. иск-во периода эллинизма было лишено того возвышен. и цельного представления о человеке, той огромной жизнеутвержд. силы, к-рая наполняет реализм классич. греч. иск-ва.

         Реализм греч. классики оказал огромное влияние на иск-во др. народов и прежде всего в странах Средиземноморья и Причерноморья, где он вступал во взаимодействие с мест-ными худож. традициями. Воздействие реализма греч. иск-ва дошло до самых далеких стран Востока. Особенно большое значение иск-во Г. имело для сложения худож. культуры Др. Рима. Через иск-во греч. колоний Черноморья (ныне юж. побережье Крыма), иск-во Боспорского царства, скифское иск-во и древ. иск-во славян наследницей антич. греч. худож. культуры стала русская худож. культура уже в ее древнейший период. Большую роль иск-во Г. сыграло и в развитии ср.-век. иск-в, в особенности визант. иск-ва.

         Древнегреческая музыка.

         Музыка занимала видное место в обществен. жизни Др. Г. Греки придавали муз. иск-ву важное нравств.-воспитат. значение. Обучение музыке входило в систему воспитания детей. Пение и игра на муз. инструментах составляли органич. часть гимнастич. и худож. (т.н. мусических) состязаний различ. полисов — олимпийских, пифийских, истмийских игр.

         Музыка у греков была тесно связана с поэзией и пляской. Поэты Симонид Кеосский, Вакхилид и Пиндар (6 — 5 вв. до н.э.) были выдающ. мастерами хоровой лирики. К обл. сольной вокальной лирики относится поэтич. твор-чество Сапфо, Алкея (7 — 6 вв. до н.э.), Анакреонта (6 — 5 вв. до н.э.). Из т.н. триединой хореи (поэзия, музыка, танец) выделились отдельные виды иск-в. Наряду с этим происходило их слияние на более высокой основе, нашедшее свое завершение в классич. греч. трагедии. Великие греч. траги-ки — Эсхил, Софокл, Еврипид — были не только гениал. драматургами, но и композиторами. Знаменитый хор из трагедии Софокла «Антигона» — «Много на свете дивных сил, но сильнее человека нет» — стал гимном афинян. Могучее действие музыки отражено в др.-греч. миф. — в известном предании о певце и исполнителе на лире Орфее, своим чудесным иск-вом подчинявшем себе силы природы.

         Основой греч. музыки, достигшей высокого расцвета в период античности рабовлад. демократии и вобравшей в себя достижения древ. муз. культур Востока и Средиземноморья, было нар. творчество греков. Еще в гомеровском эпосе, а затем у Гесиода и в произв. мн. греч. поэтов встречаются упомин. и описания нар. песен и плясок жнецов, мельников, виноградарей, ремесленников и т. п.; широко распростр. были шуточ., застольные, гимнастич., хвалебные, культовые и др. песни. Изображ. сцен нар. танцев, шествий, сопровожд. пением и игрой на муз. инструментах, сохранились на многочисл. барельефах, фресках, росписях сосудов и т.д. В гомеровский период существовали профессионал. певцы-сказители — аэды, исполнявшие свои сказания гекзаметром в виде напевной речитации с интрументал. аккомпанементом.

         Греч. музыка дошла до нас в немн. образцах (мелодия первой пифийской оды Пиндара — 5 в. до н.э.; отрывок хора из трагедии «Орест» Еврипида — 5 в. до н.э.; два дельфийских гимна Аполлону — 2 — 1 вв. до н.э.; три гимна Мезомеда — 2 в. до н.э.; застольная песня Сейкила — 1 в. до н.э., и др.).

         Напевы греков строились на широко бытовавших мелодич. оборотах, т.н. номах.

         Основой звукоряда греч. музыки явл. тетрахорды (последовательность 4 звуков), строивш. сверху вниз и различавш. по мелодич. положению полутонового интервала между смежными звуками (дорийский, фригийский, лидийский тетрахорды). Лад образовывался из 2 тетрахордов. К основным ладам примыкали производные, возникшие в результате перестановки тетрахордов (гиполады и гиперлады). Применялись транспозиции — изменения высоты лада. Различались по интервальн. соотношению промежуточных, средних, звуков тетрахорда 3 наклонения: диатонич., хроматич. и энгармонич. Метро-ритмич. строение музыки, хотя и имело свою единицу длительности, однако всецело определялось структурой стиха, подчиняясь его размерам (трохей, ямб, дактиль, анапест и т.д.). Нотация у греков основывалась на буквенном обо-значении звуков с помощью литер греч. и финикийск. алфавитов.

         Антич. греч. музыка была одноголосной, преимущественно вокальной. Хор пел в унисон. Пение хора или певца-солиста сопровожд. игрой на инструментах (в унисон, иногда в виде гетрофонии). Основные муз. инструменты древ. греков: струнные щипковые — лира, кифара, и духовой — авлос. Сольное пение в сопровожд. игры на кифаре назыв. кифародией (певец обычно сам себе аккомпанировал), сольное пение в сопровожд. авлоса — авлодией.

         Сольная игра на кифаре получила назв. кифаристики, на авлосе — авлетики.

         Крупнейшим кифаристом был Терпандр (7 в. до н.э.) — первый известный нам др.-греч. музыкант (им была усовершенств. кифара). Выдающ. мастером авлетики был Сакад (6 в. до н.э.), прославивш. исполнением пифийского нома — муз. пьесы программного хар-ра (бой Аполлона с драконом). Однако в классич. период др.-греч. культуры собственно инструментал. музыка не получила большого развития. Лишь в эллинист. период выдвигается роль инструментал. музыки, развивается мастерство инструментал. исполнения.

         Вместе с тем появл. признаки идейного оскудения музыки, увлечение внешней виртуозностью (Тимофей из Милета, Филоксен из Цитеры).

         Большое место отводилось музыке в антич. театре. В трагедиях Эсхила и Софокла песни для муж. хоров (12 — 15 чел.) как бы комментировали драматич. действие, раскрывая его моральный смысл. В трагедию входили также муз.-драматич. диалоги хора и актера-солиста; сольные монологи-песни с инструментал. сопровожд., особенно широко введенные Еврипидом, сочинявшим для них лирич. мелодии в хроматич. и энгармонич. наклонениях. Греч. сатировская драма включала сикинис (пляска сатиров); в комедию входили кордакс (разгульная пляска) и песни комоса (толпа гуляк).

         Древнегреческий театр.

         Греч. драма и театр возникли из сел. празднеств в честь Диониса, в основе к-рых лежала древнейшая земледельч. игра. Дифирамбы и фаллич. песни, исполнявш. на этих праздниках хором ряженых участников праздника и запевалой и сопровождавш. танцами, уже содержали в себе элементы диалога и примитивного театрал. действия. Аристотель указывает в «Поэтике», что трагедия и комедия возникли из импровизации и что одна (трагедия) ведет свое начало от запевал дифирамба, другая — от запевал фаллич. песен.

         В дальнейшем происходил постепен. отход греч. драмы от культа. В круг сюжетов трагедии вошли судьбы героев древности — Эдипа, Агамемнона, Геракла и др. Из хора, составлявш. вплоть до эпохи эллинизма необходимую принадлежность греч. драмы, уже во 2-ой пол. 6 в. до н.э. выделился особый исполнитель — актер, к-рым и был сам драматург. Импровизация сменилась точной фиксацией роли актера (первонач. одного) и хора. Произв. первых греч. трагиков — Феспида, Херила и Фриниха — до нас не дошли.

         Несомненно, что уже в раннее время театр занимал важное место в обществен. жизни греков. Значение его особенно возросло в пору расцвета греч. рабовлад. демократии (5 в. до н.э.). Драматургия великих греч. трагиков — Эсхила, Софокла, Еврипида, комедиографа Аристофана — отразила важнейшие стороны обществен., политич. и духовной жизни греч. народа и создала театр больших идей и совершенной худож. формы.

         Нар. хар-р антич. театра определил особенности его организации и устройства. Др.-греч. театр состоял из трех основных частей: орхестры, мест для зрителей и скены.

         Древнейшей из этих частей явл. орхестра — круглая площадка, на к-рой выступали хор и актеры. Вначале зрители свободно размещались вокруг орхестры. Позднее появ. особые места для публики, располож. на склонах прилегающих холмов и гор. Антич. театр вмещал огромное кол-во зрителей (афинский театр, напр., до 17 тыс. чел.). Скена, первонач. предназначавш. только для переодевания и выходов актеров, располагалась вне круга орхестры или на касательной к его окружности. Передняя стена скены — проскений — приобрела со временем большое значение в оформлении спектакля. Проскений, имевший обычно вид колоннады, изображал фасад храма, дворца и т.д. Между скеной и местами для зрителей, занимавш. неск. более по-ловины круга, лежали проходы — пароды, через к-рые вступали на орхестру хор и актеры, по ходу пьесы прибывавшие из города, гавани или из чужой страны. В 5 и 4 вв. до н.э. греч. актеры играли на орхестре перед проскением.

         Древнейшим из известных нам театрал. зданий явл. театр Диониса в Афинах, располож. на юго-вост. склоне Акрополя, в последующие эпохи неск. раз перестраивавш. Обязанности драматурга, актера и хорега (лица, бравш. на себя в кач-ве обществен. повинности расходы по содерж. и обуч. хора) явл. почетными в греч. обществе. Нек-рые из драматургов и актеров в 5 и 4 вв. до н.э. занимали важные общественные должности и принимали деятельное участие в политич. жизни страны. Организацию театрал. представлений в Г. брало на себя госуд. в лице высших должностных лиц — архонтов. Постановки давались на трех праздниках в честь Диониса, приходивш. на время от декабря и до самой весны (Малые, или Сельские, Дионисии, Ленеи, Великие или Городские, Дионисии), и носили хар-р состязания, вначале только драматургов, а со 2-й пол. 5 в. до н.э. и актеров, исполнявших первые роли (протагонистов). К состязанию допускались три драматурга, каждому из к-рых архонт назначал хорега и между к-рыми он распределял протагонистов. Результаты состязаний заносились в особые записи (дидаскалии), хранивш. в гос. архиве Афин. Один и тот же актер на протяжении пьесы играл неск. ролей. Жен. роли всегда исполнялись мужчинами. При сильно развитом в антич. спектакле муз. элементе от актеров требовалось умение не только хорошо читать стихи пьесы, но также петь и танцевать. Греч. актеры носили на лице маски, сменявш. в различ. ролях и даже на протяжении исполнения одной роли, если в состоянии изображаем. лица происходили резкие перемены. Необходимость сохранения маски (имевшей вначале культовое значение) обусловлив. огромными размерами греч. театра, при к-рых мимика лица актера совершенно пропадала бы для зрителей. Для того чтобы увеличить рост, актеры трагедии употребляли котурны — особую обувь на высокой подошве. Одежда трагич. актеров, богато украш. разноцветными вышивками, походила на пышный костюм, к-рый носили жрецы Диониса во время религ. церемоний. Поверх длинного хитона надевался плащ. Актеры комедии носили, по-видимому, обычный костюм; муж. персонажи имели бутафорский фаллос.

         В трагедии до Эсхила (525 — 456 до н.э.) было еще очень мало действия. Эсхил — автор героико-патриотич., поднимающих большие ист. и религ.-фиолософские темы произв. — ввел второго актера (девтерагониста), открыв этим возможность более глубокой разработки трагич. конфликта и усиления действенной стороны театрал. представления. Эсхил был сам гл. исполнителем в своих трагедиях, требовавших от актера иск-ва создания титани. монолитно-героич. образов. Его постановки отличались большой пышностью и включали в себя нек-рые зрител. эффекты (торжествен. въезды на колесницах, процессии и пр.). При Эсхиле определилась классич. форма строения трагедии и порядок трагич. представления. Завершение эпохи греко-перс. войн и последовавший затем бурный политич. и культурный рост афинского демократич. рабовлад. госуд. создали новый период в развитии греч. иск-ва. Деятельность Софокла (497 — 406 до н.э.) и Еврипида (ок. 480 — 406 до н.э.) была следующим этапом в развитии греч. театра. В образах трагедий Софокла со всей полнотой выразились гражд. и нравств. идеалы антич. рабовлад. демократии эпохи ее расцвета. По свидет. Аристотеля, Софокл сам говорил, что он изображает людей такими, какими они должны быть. Высокая гуманистич. направленность трагедий Софокла, интерес к человеч. личности, ее мировоззрению и пережи-ваниям повели за собой дальнейшую драматизацию театрал. представления — появл. третьего актера (тритагониста), сокращение роли хора и увеличение диалогич. части трагедии. Софокл отказался от нек-рых сценич. эффектов, к-рыми пользовался Эсхил: у него нет торжествен. въездов царей на колесницах, не появл. призраки и т.п. В творчестве Еврипида нашел отражение рост обществен. противоречий периода Пелопоннесской войны и начинающ. кризиса антич. полиса. В его трагедиях звучание героич. темы сни-жается, но при этом усиливается внимание к психологич. миру человека и явлениям окружающей жизни. Обострение драматич. конфликтов в соед. с изображ. тончайших душевных переживаний героев, к-рые во многом мыслили и чувствовали как современники поэта, делает Еврипида наиболее трагич. из антич. драматургов. Актерский образ в трагедиях Еврипида усложнился в своем психологич. содержании, приобрел большую многосторонность и бытовую конкретность.

         Древ. аттич. комедия, политич. по своему содержанию, достигла худож. расцвета в творчестве Аристофана (446 — ок. 385 до н.э.). Выступив страстным защитником старинных основ афинской демократии и выразителем дум и чаяний аттич. крестьянства в пору интенсивн. нарастания обществен. противоречий внутри афинск. общества, Аристофан использовал театр как арену борьбы за свои гражд. идеалы. Сатирич. произв. Аристофана вывели на сцену мн. ярких соц. типов. Его комедии создали живой, сценич. выразительный тип представления, богатого острыми диалогами, насыщ. буффонадой, требующ. от постановщика и актеров изобретательности, яркости хар-ристик, смелых, остроумных мизансцен. Кроме трагедий и комедий, в греч. театре ставились также драмы сатиров — веселые пьески миф. содержания, в к-рых хор состоял обязательно из спутников Диониса — сатиров. Три трагедии, связан. единством сюжета, и сатировская драма составляли единый спектакль. Развитие драматургии определяло эволюцию постановоч. техники греч. театра. В ранних трагедиях Эсхила декора-ции представляли собой массивные дерев. сооружения (большой алтарь с кумирами двенадцати богов в «Умоляющих», гробница царя Дария в «Персах», скала в «Прикованном Прометее»). При Софокле появились расписные декорации, помогавшие превращению проскения в фасад дворца или храма, переднюю стену палатки предводителя и т.д. В нек-рых комедиях действие переносилось из одного места в др. (напр., из города в деревню, с земли в подземное царст-во и т.д.). Как бы далеко эти места не были удалены одно от др., в театре они располагались рядом и для них использовались, вероятно, отдельные части скены.

         Содержание греч. трагедии требовало применения театрал. машин. Наиболее употребительн. были эккиклема — выдвижная площадка, показывавшая зрителям, что происходит или произошло внутри помещения, и эорема — приспособление, позволявшее подниматься в воздух и опускаться богам и др. действующим лицам. Применялись и т.н. «хароновы лестницы», сооружения, с помощью к-рых появл. боги подзем. царства или тени умерших.

         В эпоху эллинизма (4 — 2 вв. до н.э.) театр стал одним из очагов распростр. греч. культуры на Востоке. Театры строи-лись в это время не только во вновь возникавших крупных торг. центрах, но и в мелких городах. В Александрии при Птолемее II (285 — 246 до н.э.) происходили обставляемые с большой пышностью празднества в честь Диониса, во время к-рых устраивались представл. трагедий и комедий. Монархич. режим, установивш. в эллинистич. госуд., и происходивший постепенно упадок греч. классич. культуры проявл. в театре (как и в др. видах иск-ва) в отходе от больших общественно-политич. тем. «Новая комедия» (Менандр и др.) воспроизводила совр. ей жизнь только в разрезе семейно-бытовых отношений и личных переживаний человека. В то же время бытовые тенденции «новой комедии» требовали от исполнителей соотв. изменения стиля игры. На лице актера все еще сохранялась маска, но увеличение числа употребл. масок (9 для ролей стариков, 7 для рабов, 4 для молодых женщин и т.д.) и замечат. выразительность этих масок указывает на стремление возможно более индивидуализировать традиц. типы комедии.

         Представления «новой комедии», в к-рой хор уже отсутст-вовал, давались не на орхестре, а на крыше прежнего проскения. Эту сценич. площадку так и назыв. проскением или для обозначения ее употребляли слово «логейон» (от греч. глагола — говорю). Глубина проскения была от 2,5 до 3,5 м при такой же примерно высоте. За проскением возвышался второй этаж скены — эпискений. Выходы, ведущие из эпискения на проскений — фиромы, служили не только для появл. актеров, но и для углубления сценич. площадки: в них прятались актеры, к-рые по пьесе должны были укрываться или заниматься подслушиванием. Витрувий в своем трактате «Об архитектуре» (кн. 5, гл. 6, 8) упоминает о вращающ. вокруг своей оси трехгранных призмах — периактах, с помощью к-рых происходила смена декораций. Эти периакты, вероятно, помещались в боковых фиромах.

         В эллинистич. эпоху иск-во актера профессионализировалось. Появились актерские товарищества, бравшие на себя защиту интересов своих членов, а также выступавшие организаторами драматич. и муз. состязаний.

         В Г. с давних пор существовали представления, во время к-рых исполнялись небольшие сценки (чаще всего — импровизации) бытового и пародийно-сатирич. хар-ра — мимы. Первонач. мимы исполнялись самими жителями деревни или города. В эллинистич. эпоху существовали уже бродячие труппы актеров мима. Развитие мима во всех его видах способств. усилению реалистич. тенденций в антич. театре. В мимах изображались типы, взятые из жизни, а также мифологич. персонажи — боги и герои, представлявш. в виде обычных людей со всеми их пороками и недостатками. В 4 и 3 вв. до н.э. мим широко распростр. на Востоке, пользуясь благодаря своей простоте и живому изображ. повседневн. быта огромным успехом у разноплеменной толпы, заполнявшей новые эллинистич. столицы.

         Среди актеров мима были и женщины. Актеры играли без масок. Представл. давались на дерев. подмостках, вместо декораций использовались дерев. перегородки и ширмы.

         Широкое распростр. в эллинистич. эпоху получила своеобразная разновидносить мима — пантомим, т.е. мимич. танец, обычно на миф. сюжет. Актеры пантомима достигали большого мастерства в умении передавать посредством танца сложные душев. переживания человека. Однако для пантомима становится уже хар-рным преобладание постановочной пышности, зрелищной занимательности, широкое внесение эротич. мотивов и т.п. В Юж. Италии и Сицилии в 4 — 3 вв. до н.э. имели распростр. флиаки — небольшие комич. сценки, отличавш. от мима, прежде всего, обязат. применением маски.

         Театрал. культура Г. оказала огромное влияние на развитие мирового театра. Уже римский театр, особенно на первых этапах развития, широко использовал греч. театрал. наследие.