Akademik

       1. Мифра — др.-иран. миф. персонаж, связан. с идеей договора, а также выступающий как бог солнца. М. — устроитель не только соц., но и природного космоса. Он связан с водами, с Апам-Напатом (иногда выступает в ипостаси Апам-Напата), с солнцем, он хозяин широких пастбищ и наполнитель вод, благодаря ему идут дожди и вырастают растения, он «дающий жизнь» и «дающий сыновей», распределяет жир и стада, делает удобным и благоприятным существование, исполняет мольбы и просьбы. М. обеспечивает домами, женщинами, колесницами, богатством, счастьем, телесным здоровьем, комфортом, потомством. М. связан с богиней плодородия Ардвисурой Анахитой, вместе с Рашну и Сраошей выступает судьей над душами умерших на мосту Чинват, в его окружении также бог ветра (под разными назв.), Веретрагна. В связи с распростр. за пределами Ирана (особенно в Рим. империи культа М. и посвящ. ему ритуалов (митраические мистерии), ритуал. сооружений (митрейоны; есть предложение, что Бехистунская скала еще в доахеменидское время могла быть местом культа М.), изображ. и скульптур, мотивов и сюжетов, языковых образов и имен с соотв. корнем, обращают на себя внимание чрезвыч. легкость усвоения культа М. (в частн., в воен. среде; ср. особую популярность М. у рим. легионеров от Евфрата до Рейна; в Дура-Европосе почитали М. одновременно с Юпитером, в др. случаях отожд. с Зевсом) и быстрая трансформация образа М. (так, в Армении М. дал имя Мгеру герою эпоса о сасунских богатырях, убивающему, в частн., черного быка). В самом Иране эволюция образа М. не закончилась реформой Заратуштры. Ахемениды, несомненно, чтили М. Он упомин. вместе с Ахурамаздой и Арвисурой Анахитой в надписях Артаксерксов II и III; Ксенофонт сообщает о поклонении М. Кира Младшего, Ктесий — о жертвоприношениях М., совершаемых перс. царями, Курций Руф — о поклонении Дария III М., солнцу и вечному огню. Видимо, М. почитали и ранние Ахемениды. Сохран. культ М. и в эпоху Сасанидов.

       2. в вед. миф. бог, связанный с договором, людьми, солнцем, один из адитьев. М. один или вместе с Варуной заполняет воздушное простр., удерживает небо и землю, укрепляет небо и солнце, заставляет его восходить. Солн-це — глаз М. и Варуны. Связь с солнцем и небом объясняет мотивы небесной езды и всевидения и ряд атрибутов — коней, колесницу, золотой трон, мед, сому и т.п.