Akademik

        РЕЛЯЦИОНИЗМ — это «взаимоотнесенность всех смысловых элементов и их взаимно обосновывающая значимость внутри определенной системы», существенные только для определенного исторического типа бытия, при изменении которого меняется и сама нормативная система. Такое определение Р. дает К. Манхейм в «Идеологии и утопии» (1929), где он выражает свое отношение к релятивизму и стремится прояснить различные смыслы самого феномена релятивности, отличая от него реляционность как особый объективно обусловленный случай.

        В соответствии с традиционной теорией познания, знание фиксирует объект вне времени, изменений, перспективы и ситуации, но в действительности истина «доступна только в разных плоскостях», что и принимается за релятивизм. На самом деле речь должна идти о Р., который подразумевает не произвольный характер этих «разных плоскостей», но познание как «приближение к подвижному объекту с подвижных позиций». Социология знания, имеющая дело с подобной ситуацией, должна быть учением об «экзистенциальной обусловленности знания», а как метод — о его историко-социологической обусловленности. В связи с этим Манхейм и ввел понятие «реляционирования» в отличие от традиционно понимаемого релятивизма. Субъект реляционирует, если соотносит высказывание с определенной интерпретацией мира и социальной структурой как ее предпосылкой, осуществляет отнесение отдельных духовных образований ко всей структуре исторического и социального субъекта. При этом не утрачивается объективность восприятия, познания в целом; она лишь достигается косвенно, результаты обеспечиваются аспектом познания, присущим данному наблюдателю. Это не релятивизм в том смысле, что можно принять любое мнение; но Р., и формулировка любого высказывания всегда носит реляционный характер. По Манхейму, Р. переходит в релятивизм в том случае, если он примет статический идеал «вечных истин», оторванных от наблюдателя и перспективы его видения и если о нем будут судить с позиций идеала «абсолютной истины». Теорию познания следует пересмотреть, положив в ее основу «тезис о реляционной структуре человеческого познания», при котором по-новому понимается и объективность знания, когда предметы исследуются под различными углами зрения, затем применяются методы, способные синтезировать или согласовать выводы.

        Если различие реляционности и релятивности носит эпистемологический характер, то различие реляционности и относительности обнаруживается при онтологическом подходе. На это обратил внимание Н. Гартман в «Этике» (1925): противоположность реляционности (Relationalitat) — субстрат, противоположность относительности (Relativitat) — абсолютное. Так, реляционная структура, которой отчасти обладают все категории, не означает относительности категорий, тогда как, например, можно говорить об абсолютности нравственных ценностей и относительности ценностных благ.

        Л.А. Микешина