Akademik

    КСЕНОКРАТ (Ξενοκράτης), сын Агафенора (396, Халкедон на Боспоре — 314 до н. э., Афины) — греческий философ, ученик Платона. После смерти Платона вместе с Аристотелем покинул Академию; с 339 схоларх Академии, сменивший Спевсиппа. Сочинения Ксенократа (список из 75 названий, свидетельствующий об энциклопедическом характере его интересов, —у Диогена Лаэртия, 1У11—14)былидостояниемшколы и не предназначались для широкой публики; вероятно, они погибли при разрушении Академии в 86 до н. э. Однако “мнения” Ксенократа вошли в доксографические компендии (начиная с Теофраста) и были очень популярны в период среднего платонизма. Ксенократ — первый платоник, отличавшийся литературной продуктивностью: вероятно, им был разработан жанр философских трактатов по отдельным вопросам. Он предпринял первую серьезную попытку догматизации доктрины Платона, впервые использовав для изложения его взглядов разработанное в Академии (ср. Arist. Top. 114,105b) деление философии на физику, этику и логику (fr. l Heinze). философская система Ксенократа создавалась (в противовес другим платоникам — Спевсиппу, Евдоксу, Аристотелю) как учение ор

    тодоксального платонизма. Она поддерживала (и заостряла) пифагорейские тенденции позднего Платона. Ксенократ выделял три типа бытия: умопостигаемое, помещаемое им за пределами небесной сферы (идеи-числа); чувственное, заключенное внутри нее, и смешанное, или представляемое (δοξαστή), доступное как зрительному восприятию, так и научному изучению посредством астрономии (fr. 5). В качестве метода изложения философии Ксенократ, по примеру пифагорейцев и Платона, избрал математику (арифметика и геометрия суть “ухваты философии”, fr. 2) в сочетании с аллегорическим толкованием мифов. Первый бог — монада, ум, Зевс (мужское начало); второй — диада, душа мира (женское начало, как бы “мать богов”); зримых богов — 8: небо и 7 планет (fr. 15). Между людьми и богами, совмещая черты тех и других, посредничают демоны. Ксенократ не признавал временного начала мира. Начала всего суть единое и неопределенная двоица, из сочетания которых получаются числа, точки, плоскости и тела; от двоицы происходят место, пустота, апейрон; от единого и чисел — душа и др. (fr. 26). Сделав математику универсальным способом описания, Ксенократ не различал между бытием математических объектов и идей (в терминологии познейших платоников — между эйдетическим и математическим числом). Идея (как число) возникает из “большого и малого” и единого (fr. 33) и есть “парадигматическая причина существующего по природе от века” (fr. 30). Идеальные математические предметы (точки, линии, числа от 1 до 10 и т. д.) неделимы, т. е. диада не состоит из двух монад и т. д. (fr. 41—42), из чего вытекало учение о 5 элементах (по числу правильных многогранников) (fr. 53). Понимая душу как среднюю между неподвижными идеями-числами и вечно изменчивыми телами сущность, Ксенократ называл ее “числом, само себя движущим” (fr. 60,64). Душа бестелесна (fr. 66), не имеет возникновения во времени (fr. 68) и бессмертна (fr. 74), обладает двумя потенциями — чувством и разумом (fr. 70).

    Судя по названиям многих трактатов, Ксенократ придавал большое значение практической этике, в чем ему следовал сменивший его во главе Академии Полемон. Блаженство состоит в приобретении добродетелей (fr. 77), подлинно блажен — разумный (σπουδαίος — fr. 81—82). Наряду с хорошим и дурным есть “безразличные” с этической точки зрения предметы, напр. здоровье, богатство (fr. 76,92).

    Осуществленная Ксенократом систематическая разработка платоновского учения обусловила исключительное влияние его на неопифагореизм и средний платонизм, а таюке на стоиков, воспринявших благодаря ему ряд платоновских идей (учение о принципах, о самодостаточности добродетели идр.) и эпикурейцев (учение о неделимых величинах).

    Фрагм.: Heime R. Xenokrates. Lpz., 1892; repr. Hildesheim, 1965; Pines S. A New Fragment ofXenocrates and its Implications. — “Transaction of the American Society”, 1961, vol. 51, part 2, p. 3—34; Senocrate, Ermodoro, Franunenti, a cura di M. Isnardi Parente. Napoli, 1982.

    Лит.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Высокая классика. М., 1974; Krämer H. ]. Der Ursprung der Geistmetaphysik. Untersuchungen zur Geschichte des Platonismus zwischen Platon und Plotin. Amst., 2 Aufl., 1967, S. 21-191 u. a.; Idem. Die Ältere Akademie, GGP, Antike 3, 1983, S. 151 sq., 161—174; Dorandt T. Senocrate nel giudizio di Demetri del Falero, Beiträge zur antiken Philosophie. Festschrift für W. Kullmann, hrsg. v. H.-Chr. Günther, A. Rengakos. Stuttg., 1997, S. 271-278.

    Ю. А. Шичалин