Akademik

         из Херонеи (ок. 45— ок. 127), греч. писатель и философморалист. Принадлежал к платоновской Академии и исповедовал культ Платона, отдавая дань многочисл. стоич., пери-патетич. и пифагорейским влияниям в духе характерного для того времени эклектизма. Его интерпретация Платона продолжала линию Посидония. Полемизируя со стоич. натурализмом и пантеизмом, П. часто склонялся к пониманию материи как космич. начала несовершенства, дуалистически противостоящего трансцендентному богу. Посредники между миром и богом — демоны (гении). Философия для П. — не систематич. дисциплина, а орудие самовоспитания универсально развитого дилетанта. Это роднит П. с совр. ему антич. вульгарной философией; однако если для моралистов стоич., кинич. и эпикурейского типа характерен пафос резкого противоположения критикуемой действительности и спасит. проповеди, то П. постоянно апеллировал в своей этике к исторически сложившимся данностям человеч. отношений. Отсюда его отвращение к доктринёрству, нежизненному ригоризму (напр., в полемике против стоиков) и в то же время обывательское почтение ко всему общепринятому. Этич. норма для П. — не утопич. теория, а идеализиров. практика старой полисной Греции, поэтому он прибавлял к моральным трактатам и диалогам дополняющий их цикл «Параллельных жизнеописаний» знаменитых греков и римлян прошлого, где моральный идеал выясняется на конкретном историч. материале. Историч. повествование в биографиях П. всецело подчинено моральной проблематике. В центре морали П. стояли понятия («образования», «просвещения», т. е. эллинской духовной культуры) и («человеколюбия», т. е. эллинской гуманности).

        Разработанный П. идеал антич. гуманности и гражданственности широко использовался в новое время. Монтеню импонирует враждебность П. аскетизму и доктринёрству, Руссо — его внимание к «естеств.» чёрточкам человеч. психологии и свободолюбие; гражданственность создала П. огромную популярность у идеологов Великой франц. революции. Морализм П. пытался реставрировать Эмерсон.

        Moralin, v. 1-3. N. Y.— L., 1928—31, v. 5, fasc. l, Lipsiae, 19572 (над. продолжается); Vitae parallelae, rer. Cl. Linciskog et K. Zitier, v. l - 4, Lpz., 1914—39; в рус. пер. - О происхождении мировой души по «Тимею» Платона..., в кн.: Бpаш М., Классики философии, т. 1, [СПБ, 1907], с. 378—422; О музыки, П., 1922; Сравнит. жизнеописания, т. 1—3, М., 1961—64.

        Аверинцев С.С., П. и антич. биография, М., 1973; Hirzеl R., Plutarch, Lp/.., 1912; Geigenmuller P., Plutardms Stellung zur Heligion und Philosophie seiner Zeit, «Neue Jahrbucher fur das klassische Altertum», 1921, Bd 47; Ziegler K., Phitarchos von Chaironeia, StnUg., 1949; Weber II., Die Staats- und Tiochtslehre Plutarclis von Chaironeia, Bonn, 1959.

(Πλούταρχος) и з Х е р о н е и (ок. 46 – ок. 127) – греч. писатель и философ-моралист. Принадлежал к Академии платоновской и исповедовал культ Платона, отдавая дань многочисл. стоич., перипатетич. и пифагорейским влияниям в духе характерного для того времени эклектизма. Его интерпретация Платона продолжала линию Посидония и подготовляла неоплатонич. истолкование Библии. Полемизируя со стоич. натурализмом и пантеизмом, П. часто склонялся к пониманию материи как космич. начала несовершенства, дуалистически противостоящего трансцен-дентному богу. Посредники между миром и богом – демоны (гении); демонология дает П. возможность примирить философский монотеизм с традиционной греческой мифологией. Философия для П. – не систематич. дисциплина, а орудие самовоспитания универсально развитого дилетанта. Это роднит П. с совр. ему антич. вульгарной философией; отличие в том, что если для моралистов стоич., кинич. и эпикурейского типа характерен пафос резкого противоположения критикуемой за тотальное неразумие действительности и спасительной проповеди (затем этот пафос переходит в христианство), то П. постоянно апеллировал в своей этике к исторически сложившимся данностям человеч. отношений. Отсюда его отвращение к доктринерству, узости, нежизненному ригоризму (напр., в полемике против стоиков) и в то же время обывательское почтение ко всему общепринятому: его защита традиц. религии от эпикурейской критики вызвала возмущение молодого Маркса. Этич. норма для П. – не утопич. теория, а идеализированная практика старой полисной Греции, поэтому он прибавлял к моральным трактатам и диалогам дополняющий их цикл "Параллельных жизнеописаний" знаменитых греков и римлян прошлого, где моральный идеал выясняется на конкретном историч. материале. Историч. повествование в биографиях П. всецело подчинено моральной проблематике. Во имя реставрации полисной классики П. резко осуждал индивидуализм и асоциальный дух новейших филос. и религ. учений, хотя сам в условиях рим. владычества (к к-рому относился абсолютно лояльно) не мог не отдавать дань индивидуализму (история препарируется П. под углом зрения культа "великих людей"). В центре морали П. стояли понятия "παιδεία" ("образования", "просвещения", т.е. эллинской духовной культуры) и φιλανϑρωπία ("человеколюбия", т.е. эллинской гуманности).

Сильный морально-педагогич. уклон имеет эстетика П., реставрирующая аристотелианскую теорию подражания (см. также Мимесис).

Разработанный П. идеал антич. гуманности и гражданственности широко использовался в раннебурж. идеологии. Монтеню импонирует враждебность П. аскетизму и доктринерству, Руссо – его внимание к "естественным" черточкам человеч. психологии и свободолюбие; гражданственность создает П. огромную популярность у идеологов франц. революции конца 18 в. Морализм П. пытался реставрировать Эмерсон.

Соч.: Moralia, v. 1–2, N. Y.–L., 1927–28; Vitae parallelae, recognoverunt Cl. Lindskog et K. Ziegler, v. 1–4, Lpz., 1914–39; 2 ed., v. 1, Lpz., 1957 (изд. продолжается); в рус. пер. – О происхождении мировой души по "Тимею" Платона. Пир семи мудрецов, в кн.: Браш М., Классики философии, т. 1, [СПБ, 1907], с. 378–422; О музыке, вступ. ст. Ε. Μ. Браудо, с приложением биографии Плутарха А. И. Малеина, П., 1922; Фрагменты [против теологии Эпикура], в кн.: Mapкс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 1, [М.], 1938, с. 88–92; Застольные беседы [и др.], в кн.: История эстетики. Памятники мировой эстетич. мысли, т. 1, [М.], 1962; Сравнительные жизнеописания, т. 1–3, М., 1961–64 (ст. С. И. Соболевского).

Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 127; Маркс К., Энгельс Ф., Из ранних произведений, М., 1956 (по имен. указат.); Mандес М. И., К Плутарху, "Филологич. обозрение", 1895, т. 8, с. 111; Mалеин Α., Жизнь и соч. П., в кн.: Плутарх, О музыке, П., 1922; Лурье С. Я., П. и его время, в кн.: Плутарх, Избр. биографии, М.–Л., 1941, с. 5–18; Болдырев А. В., Плутарх, в кн.: История греч. лит-ры, т. 3, М., 1960, с. 173–86; Ηirzеl R., Plutarch, Lpz., 1912; Geigenmüller P., Plutarchus Stellung zur Religion und Philosophie seiner Zeit, "Neue Jahrbücher für das klassische Altertum", 1921, Bd 47; Thorndike L., A history of magic and experimental science, v. 1, [L.]–N. Y., 1923, p. 200–220; Вassi D., Il pensiero morale, pedagogico, religioso di Plutarco, Firenze, 1927; Ziegler K., Plutarchos von Chaironeia, Stuttg., 1949; Вrоecker H., Animadversiones ad Plutarchi libellum Περί εὐϑυμίας, Bonn, 1954; Westman R., Plutarch gegen Kolotes. Seine Schrift "Adversus Colotem", als philosophiegeschichtliche Quelle, Helsingfors, 1955; Weber H., Die Staats-und Rechtslehre Plutarchs von Chaironeia, Bonn, 1959; Berry E. G., Emerson's Plutarch, Camb., 1961; Totok W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd 1, Fr./M., 1964, S. 324–28.