Akademik

(Reinhold)

Карл Леонард (род. 26 окт. 1758, Вена – ум. 10 апр. 1823, Киль) – нем. философ; профессор в Киле с 1794. Сначала защищал критицизм Канта, а позднее все больше и больше склонялся к философии Фихте. Осн. произв.: «Briefe ьber die Kantsche Philosophie», 1786-1787; «Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vors_: tellungsvermцgens», 1789; «Briefe ьber das Wesen der Philosophie und das Unwesen der Spekulation», 1804.

(Reinhold), Карл Леонард (26 окт. 1758 – 10 апр. 1823) – нем. философ-идеалист. Проф. ун-тов в Иене (с 1787) и Киле (с 1794). Выступил как последователь и популяризатор философии Канта. В "Письмах о кантовской философии" ("Briefe über die Kantische Philosophie", опубл. в журн. "Der deutsche Mercur", 1786–87; затем отд. издание, Lpz., 1790–92, нов. изд., Lpz., 1924) в общедоступной форме излагал осн. идеи филос. учения Канта, преим. под углом зрения его отношения к религии и морали. В дальнейшем Р. пытался развить собственную филос. концепцию, названную им "элементарной философией" ("Elementarphilosophie"). Осн. идеей этой философии является утверждение, что существует некая центр. функция всякой деятельности разума – представление (Vorstellung). Представление содержит в себе и сознание субъекта, к-рый имеет это представление, и сознание объекта, к к-рому это представление относится. Поэтому субъект отличает представление, как от субъекта, так и от объекта и относит представление к ним обоим. Т.о., действительный смысл "элементарной философии" состоял в субъективно-идеалистич. истолковании кантовского критицизма с помощью утверждения о неразрывной связи субъекта и объекта.

Последующая эволюция филос. взглядов Р. шла в направлении еще большего сближения с субъективным идеализмом. Р. стал сторонником Фихте и стремился соединить его "наукоучение" с "философией веры" Якоби. После выхода в свет книги Бардили "Очерк первой логики..." (С. Bardili, Grundriß der ersten Logik..., Stuttg.,1800) Р. сделался его последователем и издавал вместе с ним "Beiträge zur leichten Übersicht des Zustandes der Philosophie beim Anfang des 19. Jahrhundert" (Hamb., 1801–03).

Соч.: Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermögens, Prag–Jena, 1789; neue Aufl., Darmstadt, 1963; Beiträge zur Berichtigung bisheriger Missverständnisse der Philosophen, Bd 1–2, Jena, 1790–94; Über das Fundament des philosophischen Wissens, Jena, 1791; Über die Paradoxien der neuesten Philosophie, Hamb., 1799; Sendschreiben an J. С. Lavater und J. G. Fichte über den Glauben an Gott, Hamb., 1799; C. G. Bardilis und С. L. Reinholds Briefwechsel über das Wesen der Philosophie und das Unwesen der Spekulation, Münch., 1804.

Лит.: Reinhold Chr. Ε. (Sohn), К. L. Reinhold's Leben und literarisches Wirken, Jena, 1825; Ζynda M. von, Kant – Reinhold – Fichte, В., 1910; Adam H., C. L. Reinholds philosophischer Systemwechsel, Hdlb., 1930; Pfeifer Α., Die Philosophie der Kantperiode K. L. Reinholds, Bonn, 1935 (Diss.).

    РЕЙНГОЛЬД (Reinhold) Карл Леонард (26 октября 1758, Вена — 10 апреля 1823, Киль) — немецкий философ. В 1786—87 опубликовал “Письма о кантовской философии” (Briefe über die Kantische Philosophie), где выступил как ее последователь и популяризатор, усматривая ее заслугу в преодолении догматизма рационалистической метафизики и скептицизма, провозглашении независимости морали от религии, научной строгости и достоверности философского познания и т. д. Признавая “вечную истинность” результатов кантовской критики, вместе с тем считал, что в способе их обоснования имеют место определенные “провалы”. Поэтому в своей “элементарной философии” он попытался найти фундамент науки о познании, считая таковым отсутствующую у Канта способность представления (Vorstellungsvermögen), которая не сводится к чувственному познанию, но составляет основу всех других способностей. Представление имеет двуединую природу, будучи одновременно отличным от представляемого (объекта) и от представляющего (субъекта) и вместе с тем относящимся к ним обоим. То в представлении, что относится к объекту, есть его материя, которая дается субъекту извне, от гипотетического и не известного нам источника, воспринимаемого чувственностью в качестве многообразия эмпирического содержания представления. Формы связи этого содержания, способы приведения его многообразия к единству (пространство, время, категории рассудка) относятся к субъекту, они наличествуют в нем до появления самих представлений, действуют спонтанно и являются предварительными условиями их эмпирического применения.

    Радикальное отличие “элементарной философии” Рейнгольда от кантовского критицизма состоит в том, что отношение материи и формы, равно как и представляемого к представляющему, трактуется им как внутреннее отношение, или связь объективных и субъективных сторон самого представления. Различение этих моментов внутри представления и их отнесение к объекту и субъекту осуществляется лишь в сознании субъекта, согласно его собственному закону или т. н. основоположению сознания (Satz des Bewußtsems). Иначе говоря, объект и субъект оказываются несамостоятельными и независимыми друг от друга условиями или предпосылками познания, а фактами сознания, рефлексивно выводимыми им из анализа структуры представления. Тем самым вещь в себе из объективно существующей причины материи представлений превращается в субъективное предположение сознания, требуемое для объяснения содержания восприятий. Поскольку же это содержание дается нам исключительно в субъективных формах представления, то его источник остается непредставимым и для нас непознаваемым. Т. о., кантовский дуализм вещи в себе и души оказался у Рейнгольда не преодоленным, а всего лишь перенесенным внутрь человеческого сознания, обреченного на постоянное отличение представления от представляемого и представляющего. Проблема же соотношения чувственности и рассудка свелась к их абстрактному единству в составе представления.

    В конечном итоге -”элементарная философия” Рейнгольда оказалась одной из первых попыток субъективно-феноменологической интерпретации кантовского критицизма, устранения из него “догматического” понятия вещи в себе. Эти попытки были продолжены С. Беком в его учении о “первоначальном представлении” как способности, продуцирующей объект из самой себя, а также в “Наукоучении” Фихте, заменившего вещь в себе понятием “не-Я”. В дальнейшем и Рейнгольд стал сторонником названных философов, пытаясь совместить их идеи с “философией чувства и веры” Ф. Якоби, после чего как последователь Т. Н. “рационалистического реализма” Бардши, опубликовал с ним ряд совместных работ.

    Соч.: Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermögens. Prag-Jena, 1789 (Darmstadt, 1963); Beiträge zur Berichtigung bisheriger Mißverständnisse der Philosophen, Bd. 1—2. Jena. 1790—94; Über das Fundament des philosophischen Wissens. Jena, 1791 ; Über die Paradoxien der neuesten Philosophie. Hamb., 1799; Sendschreiben an J. C. Lavater und I. G. Fichte über den Glauben an Gott. Hamb., 1799; С. G. Bardîlis und С. L. Reinholds Briefwechel über das Wesen Philosophie und das Unwesen der Spekulation, 1804.

    Лит.: Надеждин Ф. Очерк истории философии по Рейнгольду. СПб., 1837; История философии. Запад— Восток— Россия, кн. 2-я. М., 1996, с. 393—398; Reinhold Chr. E. C. L. Reinhold's Leben und literarisches Wirken. Jena, 1825; Zynda M. von. Kant — Reinhold — Fichte. B., 1910; Adam H. C. L. Reinholds philosophischer Systemwechsel. Hdib., 1930; Pfeifer A. Die Philosophie der Kantperiode K. L. Reiholds. Bonn, 1935; Klemmt A. K. L. Reinholds Elementarphilosophie. Hamb., 1958; Philosophie aus einem Prinzip, hrsg. R. Lauh. Bonn, 1974; Teichner W. Rekonstruktion des Grundes: die Begründung der Philosophie als Wissenschaft durch Kant und Reinhold. Bonn, 1976.

    В. А. Жучков РЕЙХЕНБАХ Г. - см. РашсеибахГ.