Akademik

        (?), греч. философ рубежа 5—6 вв., совмещал аристотелистски вышколенную учёность александрийской школы неоплатонизма с принципами христ. мировоззрения. Автор многочисл. комментариев к Аристотелю (из них сохранились комм. к «Категориям», «Аналитикам» 1-й и 2-й, «Метеорологии», «О душе», «Физике», «О возникновении II уничтожении»), важных для вост. патристики, в частности оказавших непосредств. влияние на Иоанна Дамаскина. В соч. «Устроитель, или О единстве», известном по цитатам у визант. авторов и сирийскому пер., выступает как представитель монофизитства, склоняющийся к «тритеизму». В трактате «Против Прокла по вопросу о вечности мира» (ок. 529) подверг критике неоплатонич. интерпретацию платоновского «Тимея» (творение космоса как вневременной акт), истолковав его в духе ветхозаветной книги Бытия, с которой, по мнению И. Ф., Платон был знаком. Составил «Семь книг толкований на создание мира но Моисею», комм. ко «Введению Никомаха», «Описание астролябии».

        CAG, ?. 13 (1—3); ?. 14 (1—2); ?. 15—18; De opificio mundi, rec. G. Reichardt, Lpz., 1897; De aeternitate mundi contra Proclum, cd. H. Habe, Lpz., 1899.

        SaffreyH. D., Le chretien Jean Phuopon et la siirvivance de l'ecole d'Alexandrie, «Revue des etudes grecques», 1954, v. 67, № 316 — 18, p. 396—410.

    ИОАНН ФИЛОПОН (Ιωάννης ο Φιλόπονος или Иоанн Грамматик, что свидетельствует о том, что он не был профессиональным преподавателем философии; ок. 490—570) — греческий философ, совмещавший вышколенную ученость александрийской школы неоплатонизма с принципами христианского мировоззрения. Крещен во младенчестве. Под влиянием Аммония, сына Гермия, приобщился к философии. Издал комментарии Аммония к сочинениям Аристотеля: к “Аналитике и II”, “О возникновении и уничтожении”, “О душе” (содержат указание на то, чтоони являются записями семинаров Аммония), к “Категориям”, “Физике”, “Метеорологике”; переиздал (вслед за Асклепием) комментарий на “Введение” Никомаха; автор знаменитого сочинения “Против Прокла по вопросу о вечности мира” (529), а также сочинения “Против Аристотеля” (ок. 530—534, известно благодаря цитатам и критике Симпликия в комментарии к аристотелевскому “О небе”); поздний трактат “О творении мира” (“Семь книг толкований на творение мира по Моисею”) посвящен Сергию, патриарху Антиохийскому в 546—549. В сочинении “Арбитр, или О единстве”, известном по цитатам византийских авторов и сирийскому переводу, выступает как представитель монофизитства, склоняющийся к “тритеизму”. Автор “Описания астролябии”.

    В развитии Иоанна Филопона выделяются два периода. Первый представлен комментариями к Аристотелю в духе Аммония: для этого периода (после 517) свойственно традиционное для позднего платонизма представление о структуре универсума, в ряде моментов объединяющее Платона и Аристотеля (сверхбытийное единое, ум-демиург, являющийся и производящей, и целевой причиной, трансцендентные умы, рациональные души, сфера небесная, сфера подлунная, четыре элемента, материя). Второй период, начинающийся с 529 (времени появления эдикта Юстиниана о закрытии философских школ, что и послужило поводом для декларации новых взглядов), характеризуется упрощенной схемой универсума (личный бог-ум есть высший уровень иерархии, творение мира — результат свободного божественного изволения, мир не является больше божественным). В сочинении “Против Прокла по вопросу о вечности мира” (529) Иоанн Филопон подверг критике неоплатоническую интерпретацию платоновского “Тимея” (творение космоса как вневременной акт), истолковав его в духе ветхозаветной книги Бытия, с которой, как он считал — в духе длительной традиции христианских богословов, — Платон был знаком. В сочинении “Против Аристотеля” (со ссылкой на сочинение Прокла “Возражения Аристотеля на “Тимея” Платона” 31,7 слл.) противопоставляются учения Платона и Аристотеля, у которого критикуется теория эфира, вечности мира и т. п. Впоследствии (в соч. “О творении мира”), вероятно, под влиянием монофизитов, почитавших Аристотеля, Иоанн Филопон смягчается в его неприятии (напр., принимает определение души как энтелехии — 278,3, блага как предмета всеобщего стремления — 293,7 и т. д.), хотя и продолжает подчеркивать неприемлемость его учения о том, что мир не имеет начала (82,10) и т. п. Здесь же он обсуждает теорию “импетуса” применительно к возннкновнию мира в целом.

    Реагируя на полемические выпады Иоанна Филопона, Симпликий называет его “новичком”, представителем “новомодной болтовни” (под которой разумеется христианство), пытающимся привлечь внимание непросвещенной публики, но не способным понять глубокой согласованности учений Платона и Аристотеля (“О небе”, 42, 17 слл., и др.); душа Филопона, согласно Симпликию, одержима не разумом, а страстями и воображением. Нападки Филопона на Аристотеля Симпликий сравнивает с акцией Герострата, сжегшего храм Артемиды Эфесской (“Физика” 200, 30 слл.). Богословские взгляды Филопона были осуждены на Константинопольском соборе 680/681. Между тем его сочинения оказали влияние на арабов, латинский Запад (теория “импетуса” была воспринята Буриданом и Орезмом), мыслителей Возрождения (Пико делла Мирандола, Галилей). Начиная с 16 в. на европейскую мысль влияли латинские переводы комментариев Филопона на Аристотеля и его полемика с Проклом.

    Соч.: CAG, ν. 13 (1—3); ν. 14 (1—2); ν. 15—18; De opificio mundi, rec. G. Reinhardt. Lpz., 1897; De aeternitate mundi contra Proclum, ed. H. Rabe. Lpz., 1899, repr. Hildesheim, 1963; Le commentaire de Jean Philopon sur le troisième livre du “Traité de l'âme” d'Aristote..., éd. par M. de Corte, Liège—P., 1934; Segonds A. Jean Philopon, Traité de l'Astrolabe. P., 1981; Segonds A. À propos d'une page du “De aeternitate mundi” de Jean Philopon, SOPH1HS MA1HTORES, Mélanges Jean Pépin, publiés sous la dir. de M.O.Goulet-Cazé, G.Madec, D.O'Brien, P., 1992, p. 461—479 (переводи комментарий двух текстов Филопона о творении души в “Тимее”: De aeternitate mundi, р. 115, 22—121, 9 Hayduck); Against Aristotle, on the eternity of the world, transi, by Chr. Wildberg, L., 1987; Corollaries on place and void. With Simplicius, Against Philoponus on the eternity of the world, transi, by D. Furley and Chr. Wildberg, L., 1991; On Aristotle On the intellect: (de Anima 3, 4—8), transi, by Charlton, with the assistance of F. Bossier, and a preface by R. Sorabji, L., 1991; On Aristotle Physics [V-VIII], transi, by P. Lettink et J.O. Urmson; [III], transi, by M.J. Edwards. L., 1994; Sanda A. Opuscula Monophysitica lohannis Philoponis. Beirut, 1930. Лит.: Saffrey H. D. Le chrétien Jean Philopon et la survivance de l'école d'Alexandrie.— “Revue des Etudes Grecques”, 1954, v. 67, ¹ 316—18, p. 396—410; Lucchetta G. A. Aristotelismo e cristianismo in Giovanni Filopono.— “Studi Patavina”, XXV, 1978, p. 573-593; ffadol I. Le problème du Néoplatonisme Alexandrin. Hiérocles et Simplicius. P., 1978; Tae-Soo L. Die griechische Tradition der aristotelischen Syllogistik in der Spätantike. Eine Untersuchung über die Kommentare zu den analytica priora von Alexander Aphrodisiensis, Ammonius und Philoponus. Gott., 1984; Verrycken K. The development of Philoponus' thought and its chronology. — Aristotle Transformed, ed. R. Sorabji. L., 1990, p. 233—274; Ebbesen S. Philoponus, 'Alexander' and the origins of medieval logic. — Ibid., p. 445—462; Verrycken K. De vroegere Philoponus. Een Studie van het Alexandrijnse Néoplatonisme.— “Klasse de Letteren”, Jaargang 56, No. 153, 1994, p. 284; De fiaas F. A. /. John Philoponus New Definition of Prime Matter. Aspects of its Background in Neoplatonism and the Ancient Commentary Tradition. Leiden, 1996.

    Ю. А. Шичалин