Akademik

(греч. dianoia – сила мысли)

разум; дианойоэтика или дианойология, – учение о мышлении; Аристотель называл дианойоэтическими добродетелями нравственные силы человеческого разума: науку, искусство, ум или проницательность, мудрость, рассудительность и смышленость.

    ДИАНОЙЯ (διάνοια)—мышление (дискурсивное); понятие греческой философии, преимущественно платонизма. По определению Платона, дианойя—это “происходящая внутри души беззвучная беседа ее с самой собой” (“Софист” 263е3—5, ср. также “Определения” 414dl). “Можно одновременно знать несколько вещей, но нельзя одновременно мыслить несколько, так же как говорить, ибо мышление—разновидность речи” (Suda, D 673).

    Как дискурсивное силлогистическое мышление дианойя противопоставляется интуитивному уму-нусу. Путем рассуждения и доказательства дианойя дает нам мнение, в лучшем случае истинное, в худшем ложное; ум в мгновенном созерцании обретает истинное знание. В отличие от ума, который в платонизме понимается не как способность, а как субстанция (ум тождествен подлинному бытию, вечному и неизменному), мышление-дианойя—это “деятельность души”. В разумной части души есть три вида разума: ум-нус, мышление—дианойя и мнение. Уму душа причастна (и благодаря ему существует); дианойя — естественная деятельность и актуализация души, ее проявление вовне; мнение—это или результат деятельности дианойи, или более низкая мыслительная способность: оно, напр., абстрагирует общие понятия из данных чувственного восприятия. “Мы можем иметь истинное мнение о чем-либо, например, что душа бессмертна; но объяснить, почему она бессмертна,—дело дианойи, а мнение здесь бессильно” (Suda, D 1363).

    Мышление и мнение (“дианойя” и “докса”) часто употребляются у платоников вместе для обозначения низшей, дискурсивной мыслительной способности. Согласно Плотину, человеческие т. н. “умы” отличаются от подлинного Ума тем, что “их содержание составляют умозаключения, они способны только рассуждать и понимать рассуждение (логос), а мыслят лишь с помощью последовательности посылок и выводов, так что сущее рассматривают посредством умозаключения, словно не содержат в себе сущего изначально, но пусты до тех пор, пока не изучат чего-то” (Έπη. Ι, 8, 2).

    Лит.: OehlerK. Die Lehre vom noetisehen und dianoetisehen Denken bei Platon und Aristoteles. Münch., 1962.

    T. Ю. Бородой