Akademik

        филос. школа в католицизме, исходящая из учения Фомы Аквинского и являющаяся совр. этапом в развитии томизма. С 1879 Н. получил офиц. признание Ватикана (энциклика папы Льва XIII «Aeterni patris»). Наиболее известные представители Н.— Жильсон, Маритен, А. Сертийанж (Франция), В. Вруггер, А. Демпф, И. Лоц, М. Грабман, И. де Фриз (ФРГ), Д. Мерсье, А. Дондейн, Л. де Реймекер, Ф. ван Стенберген (Бельгия), У. Падовани, Ф. Ольджати, К. Фабро (Италия). Крупнейшими центрами по разработке и пропаганде Н. являются Высший институт философии при Лувенском университете (Бельгия), Академия св. Фомы в Ватикане, Парижский католич. институт, Католич, университет в Милане, Ин-т в Пуллахе (близ Мюнхена) и др. Н.- одно из наиболее влият. течений в совр. бурж. философии, располагающее многочисл. институтами, издва-ми, журналами в ряде стран Европы и Америки.

        Н. резко противостоит как материализму, так и субъективному идеализму. Он претендует на универсализм, объединение в целостном синтезе веры и разума, умозрения и эмпирии, созерцательности и практицизма, индивидуализма и соборности. Это объединение осуществляется в Н. на жёстко фиксированной догматич. основе, определяемой непререкаемостью и общеобязательностью для философии божеств. откровения: неотомистская философия является служанкой богословия. Основная задача философии усматривается в рациональном раскрытии и оправдании истин теологии. В соответствии с этим мир предстаёт в Н. как сотворённый богом и иерархически расчленённый на ряд ступеней, соотношение между которыми описывается на основе преобразованных Фомой аристотелианских моделей .

        В рамках томистской классификации форм знания выделяется метафизика — первая философия. Объектом её и осн. принципом неотомисты считают чистое бытие (esse), которое отличается от сущего (ens): метафизика имеет дело с бесконечным, трансцендентным, умопостигаемым бытием. Сознавая, что из понятия чистого бытия невозможно вывести содержат. представление о реальном бытии и его законах и что необходимо устранить разрыв между конечным и бесконечным, имманентным и трансцендентным бытием, в последнем счёте — между богом и сотворённым им миром, неотомисты пытаются найти выход из этого противоречия в постулировании т. н. трансцендентальных понятий (единство, истина, благо, прекрасное), которые полагаются вместе с бытием и, в отличие от категориальных определений, не связаны с опытом. Др. формой устранения этого противоречия выступает в Н. учение об аналогии сущего (или аналогии бытия), обосновывающее возможность познания бытия бога из бытия мира, несмотря на принципиальное различие их природ (путём аналогии).

        В основе онтологии Н.— учение об акте и потенции, согласно которому процессы возникновения тех или иных вещей или явлений трактуются как осуществление, актуализация потенций. Поскольку потенция рассматривается как чисто абстрактная возможность, бытие любой конечной вещи с т. зр. Н. может быть понято лишь как «участие» в бесконечном бытии бога, который является актуальным началом всего сущего.

        Основу натурфилософии Н. составляет гилемор-физм — восходящее к аристотелизму учение о форме и материи, согласно которому материя является чисто пассивным началом и приобретает определ. вид благодаря нематериальной форме. Формы, актуализируя косную материю, создают всё многообразие материальных способов и видов бытия — от неорганич. мира до высшей ступени природного бытия — человека, формой и сущностью которого является нематериальная и потому бессмертная душа. Высшая форма (форма форм), согласно Н., не связана с материей. Она создаёт и первичную материю, и всё конкретное многообразие форм. Этой высшей формой является бог.

        Расчленяя бытие на природное, или естественное, интенциональное и идеальное, или логическое, неотомисты утверждают, что субстанция, всеобщее бытие,

        имеет разумную природу и может быть постигнута разумом. Смысл и назначение человеч. сознания — обнаружить трансцендентое в чувственно воспринимаемом. В отличие от сущности, существование всегда индивидуально, а индивидуальное не может быть предметом логич., рационального познания. Границей науч. познания Н. объявляет вопросы о сущности бытия, которые относит к сфере философии и теологии. Наука постигает вторичные причины и раскрывает лишь последовательность и внеш. связь событий, тогда как конечные лричины всего существующего относятся к свсрхъес-теств. порядку бытия, т. е. к богу. Человеч. интеллект, чтобы быть истинным, должен сообразовываться с божеств. интеллектом.

        Личность в Н. есть незыблемая и самодеят. духовная субстанция. Атрибуты личности — свобода, самосознание, способность проявления в духовном акте, творч. возможности — получают, однако, своё ценностное подтверждение лишь в соотнесении с богом.

        Человеч. общество в социально-политич. философии Н. понимается как естеств. общество; его осн. формы — семья, община, профессия, родина, государство. Частная собственность отождествляется в Н. с собственностью вообще, т. е. с присвоением человеком предметов природы. Различие между классами выводится из разделения труда и представляется в основе своей различием между профессиями. Согласно Н., существуют три типа отношений личности к обществу, связанных с социальной организацией: индивидуализм, коллективизм и солидаризм. Отвергая индивидуализм и коллективизм как ложные крайности, Н. пропагандирует так называемый солидаризм, обосновываемый христианским принципом любви к ближнему. На практике зто выливается в проповедь социального мира между классами.

        Неотомисты активно выступают против диалектич. и историч. материализма, издают огромное количество «критич.» опусов, полемизирующих с философией марксизма.

        Исследоват. центрами, ведущими борьбу против марксистской философии, являются Рус. институт в Ватикане и Ин-т Вост. Европы во Фрибуре (Швейцария), издающий спец. квартальный журн. «Studies in Soviet Thought».

        После 2-го Ватиканского собора (1962—65), осуществившего перестройку католич. церкви, её «модернизацию», Н. испытывает всё большее влияние феноменологии, экзистенциализма, персонализма, эволюционно-спиритуалистического учения Тейяра до Шардена и др.

        Миллеp Р., Личность и общество. К критике неотомистского понимания личности, пер. с нем., М., 1965; Mинкявичюс Я. В., Совр. католицизм и его философия, Вильнюс, 1905; Гараджа В. И., Н.—разум — наука, М., I960; Желнов М. В., Критика гносеологии совр. ?., ?., 1971; Быковский Б. Э., Эрозия «вековечной» философии. (Критика Н.), М., 1973; Dezza Р.. Alle origin! del neotomismo, Mil., 1940; Manser G., Das Wesen des Thomismus, Freib. (Schw.), 1949s; Wуsеr Р., Dar Thomismus, Bern, 1951 (лит.); Grеnet P., Le thomisme, P., 19562; Gelinas J. P., La restoration du thomisme sous Lion XIII et les philosophies nouvel-les. Wash., 1959; Actualite de St. Thomas, P.— Tournai — Rome, 1972.

        К. M. Долгов.

филос. доктрина римско-католич. церкви, исходящая из учения Фомы Аквинского и являющаяся совр. этапом в развитии томизма. С 1879 Н. получил офиц. признание и поддержку Ватикана. Распространен в Бельгии, Франции, ФРГ, Италии, Испании, США и в ряде стран Латинской Америки. Наиболее известные представители Н. – Жильсон, Маритен, Сертийанж (Франция), Ю. Бохеньский, В. Бруггер, А. Демпф, И. Лоц, Манзер, Мейер, И. де Фриз (ФРГ), Л. де Реймекер, М. Грабман, Стенберген (Бельгия), У. Падовани, Ф. Ольджати, К. Фабро, Веттер (Италия).

Зарождение и развитие Н. были связаны как с внутр. потребностями католицизма, так и с общими процессами в развитии зап. идеологии за последнее столетие. Сложность ситуации заключалась в том, что изгнание разума из христианства и открытая проповедь иррационализма были не менее опасны для католицизма, чем предоставление разуму суверенных прав. Возрождение томизма католич. церковью в 70-х гг. было предпринято в поисках выхода из этой ситуации. Уже в 1864 в "Силлабусе" Пия IX подчеркивалось, что человеч. разум не может быть признан единств. судьей в делах истины и заблуждения. В то же время на Ватиканском соборе (1869–70) осуждались те, к-рые полагают, что "естественным светом человеческого разума нельзя достоверно узнать Единого и Истинного Бога через Его творения". Однако более важный стимул к развитию Н. был дан энцикликой Льва XIII "Aeterni Patris" (4 авг. 1879), в к-рой определялись принципы реставрации томизма. Католич. философ должен опираться на томистскую традицию, создавшую якобы такое понимание мира, к-рое основывается на органическом синтезе филос. идей Платона и Аристотеля с идеями христианства (см. J. Hirschberger, Geschichte der Philosophie, 2 Tl, Freib., 1954, S. 508–14), и тем самым достигшую внутр. слияния мудрости с христ. откровением.

В первый период развития Н. после признания его офиц. доктриной церкви усилия последователей Фомы Аквинского были направлены гл. обр. на систематич. изложение его учения и историч. исследование его роли в развитии схоластич. философии. Были созданы центры по разработке и пропаганде Н., среди них – Высший ин-т философии при Лувенском ун-те (Бельгия) (осн. кардиналом Мерсье в 1882), Академия св. Фомы в Ватикане, Парижский католич. ин-т, Католич. ун-т в Милане и др. В нач. 20 в. влияние Н. не выходит, в общем, за пределы католич. мира. К философии католицизма начинают обращаться ранее игнорировавшие ее университетские круги (напр., Д. фон Гильдебранд, Шелер). В 20-е и 30-е гг. активно разрабатываются проблемы неотомистской метафизики, теории познания, натурфилософии. После 2-й мировой войны происходит дальнейшее усиление активности Н.; ныне его можно отнести к числу наиболее влият. течений в совр. бурж. философии, располагающему собств. ин-тами, изд-вами. Наряду с традиц. центрами Н. складываются новые – в ФРГ и США.

В рамках интеллектуальной ситуации 20 в. Н. резко противостоит как материализму, так и всем видам субъективного идеализма. Важнейшая особенность Н. – т.н. универсализм. Н. берется объединить в целостном синтезе самые различные духовные и этич. "ценности" – веру и рационализм, спекуляцию и эмпирию, созерцательность и практицизм, индивидуализм и "соборность", – якобы ничего не отрицая, но всему указывая свое "настоящее" место (ср. утопию "всеединства" у таких философов, как Шеллинг и В. Соловьев). Идея всеохватывающего духовного "хозяйства", куда все может быть принято, но под условием включения в жесткую сквозную иерархию, была в свое время доминантой философии Фомы Аквинского (он определял мудрость как способность все упорядочивать – см. Summa contra gentiles, I, P., 1961, cap. 1). В частности, Н. имеет возможность дать весьма оптимистич. оценку и цельную концепцию материального мира; этот мир для Н. – не абсурд и вместилище человеч. "заброшенности" (как для экзистенциализма), не игрушка произвольной человеч. активности (как для прагматизма), не цепь логич. заданностей (как для неокантианства и неопозитивизма), но безусловно реальное творение благого бога, заслуживающее полного "приятия" и почтения к его внутр. законам. Такого же приятия и уважения Н. требует и для природы человека и т.п. В то же время природное бытие субординировано в Н. по отношению к супранатуральному. Тенденция расчленять бытие на различные уровни, автономные друг по отношению к другу, искони присуща ср.-век. филос. традиции, к-рой питается Н., но в то же время отнюдь не чужда целому ряду совр. типов мышления (феноменологизм и т.п.).

Организация "упорядоченных" отношений между различными уровнями и аспектами неотомистской картины мира осуществляется на основе архаич. и соблазнительно "ясных" аристотелианских моделей. В обстановке 20 в., когда крайний парадоксализм мысли стал всеобщей духовной атмосферой, Н. стремится подчеркнуть свое уважение перед здравым смыслом и школьной ("схоластической") правильностью логич. ходов. С одной стороны, Н. предоставляет уму совр. зап. человека возможность переживания религ. тайны, он может импонировать ему эстетически своей архаичностью, но в то же время он обещает удовлетворить и совсем иные потребности – в простоте, ясности, в эмпирич. толковости, даже в "научности" (и это в то время, когда целый ряд мыслителей вообще отрывает филос. мышление от научного). Широко распространен интерес к Н. среди естественнонауч. интеллигенции, к-рую привлекает как бы докантовская "здоровая наивность" этой доктрины. Наряду с этим Н. имеет в своем арсенале "истины откровения" и "вечные" метафизич. положения, призванные дать окончат. ответ на все возможные вопросы о смысле жизни. Мистика и рассудочность, метафизич. спекуляция и ходы мысли, построенные по аналогии с рабочими схемами точных наук, устойчивый традиционализм и подчеркнутая "динамичность" в Н. дополняют друг друга, в своей совокупности создавая томистскую эйфорию (см. Н. А. Бердяев. Смысл творчества, М., 1916, с. 336) – почти гипнотич. иллюзию отовсюду замкнутого учения, способного удовлетворить самые взаимоисключающие запросы.

В метафизику Н. наряду со ср.-век. томистским учением о категориальных определениях бытия (форма и материя, акт и потенция, существование и сущность) вошли новые элементы: в первую очередь – классификация филос. знания, в рамках к-рой выделяется учение о чистом бытии – метафизика, понимаемая как "первая философия", изолированная от частных наук и диктующая им свои принципы. Объектом метафизики и вместе с тем ее осн. принципом неотомисты считают чистое бытие (esse), к-рое отличается от сущего (ens) и разделяется на виды – конечное и бесконечное, имманентное и трансцендентное, чувственное и умопостигаемое. Согласно Н., метафизика – в этом ее специфика и преимущества перед др. формами знания – имеет дело с бесконечным, трансцендентным, умопостигаемым бытием. Такого рода бытие свободно от всех признаков конечных, познаваемых в опыте вещей. Сознавая, что из понятия чистого бытия невозможно вывести к.-л. содержат. представление о бытии и его законах, сознавая необходимость для метафизики устранить разрыв между конечным и бесконечным, имманентным и трансцендентным бытием, в последнем счете – между богом и сотворенным им миром, нек-рые неотомисты (нем. иезуиты Ф. Сладечек, И. Лоц, итал. томист К. Фабро и др.) в качестве исходного принципа томистской метафизики развивают идею бытия как полноты совершенств (das Sein als Vollkommenheitsfülle). Эта идея означает, что в бытии преформировано все его содержание, все его определения. Такой подход, однако, предполагает скрытое включение в исходное понятие метафизики эмпирич. содержания, т.е. отказ от идеи бытия как чистого беспредпосылочного понятия. Выход из этого противоречия неотомисты пытаются найти в постулировании т.н. трансцендентальных понятий ("единство", "истина", "благо", "прекрасное"), к-рые полагаются вместе с бытием и, в отличие от категориальных определений, не связаны с опытом. С помощью трансценденталий будто бы можно создать совершенно определенный образ бога. Так как бог есть субсистированное в своей бесконечной полноте бытие, он выступает как "само" "единство", "сама" "истина", "само" "благо", "само" "прекрасное" (см. W. Brugger, Philosophischer Wörterbuch, Freib., 1965, S. 335).

Наряду с учением о трансценденталиях важной формой устранения "метафизич. парадоксов" (противоречий конечного и бесконечного, имманентного и трансцендентного, чувственного и умопостигаемого, божественного и сотворенного бытия) в Н. выступает учение об аналогии сущего или аналогии бытия (analogia entis), осн. идея к-рого была высказана Фомой Аквинским и затем развита его последователями (Фома де Вио и др.). "Бог – это совсем другое бытие, чем сотворенное, но его бытие может быть понято из бытия мира" (Meyer H., Tomas von Aquin, Paderborn, 1961, S. 181) благодаря аналогии бытия. В учении об аналогии бытия метафизика перерастает в теодицею и завершается т.н. доказательствами бытия бога.

Осн. стержень онтологии Н. – учение об акте и потенции, согласно к-рому процессы "возникновения" тех или иных вещей или явлений трактуются как осуществление, актуализация потенций. Поскольку "потенция" рассматривается как чисто абстрактная возможность, бытие любой конечной вещи с т. зр. Н. может быть понято лишь как "участие" в бесконечном бытии бога, к-рый является актуальным началом всего сущего (actus purus). Бог есть абс. бытие, в к-ром "сущность" и "существование" совпадают. В силу того что абс. бытие есть чистое духовное действие, бог выступает в качестве первопричины мира, источника всего сущего.

Натурфилософия Η., в отличие от метафизики, имеющей дело с бытием вообще, имеет своим предметом телесный мир – чувств. и изменчивое бытие. Основу натурфилософии составляет гилеморфизм – восходящее к аристотелизму учение о материи и форме, согласно к-рому материя является чисто пассивным началом и приобретает определ. вид благодаря нематериальной форме. Формы, актуализируя косную материю, создают все многообразие материальных способов и видов бытия – от неогранич. мира до высшей ступени природного бытия – человека, формой и сущностью к-рого является нематериальная и потому бессмертная душа. Высшая форма ("форма форм"), согласно Н., не связана с материей. Она создает и "первичную материю", и все конкретное многообразие форм. Этой высшей формой является бог. Т.о., первичным, исходным и определяющим в Н. оказывается духовная по своей сущности и неизменная форма.

Отправной пункт гносеологии Н. – удвоение мира: разделение его на естественный и сверхъестественный, сотворенный и творящий. Расчленяя бытие на природное, или естественное (esse naturae), интенциальное (esse intentionale) и идеальное, или логическое, неотомисты утверждают, что субстанция, всеобщее бытие, имеет разумную природу и может быть постигнута лишь разумом. Смысл и назначение человеч. познания – обнаружить трансцендентное в чувственно воспринимаемом. В отличие от сущности, существование всегда индивидуально, а индивидуальное не может быть предметом логического, рационального познания. Самые глубокие и сокровенные истины человек обретает, согласно Н., не при помощи огранич. чувств. восприятий и несовершенного человеч. разума, а путем божеств. откровения. Границей науч. познания Н. объявляет вопросы о "сущности бытия", к-рые относит к сфере компетенции философии и теологии. Наука постигает "вторичные причины" и раскрывает лишь последовательность и внешнюю связь событий, тогда как "последние причины" всего существующего относятся к сверхъестеств. порядку бытия, т.е. к богу. Учение Н. об истине выражает принцип соответствия идеального идеальному же, поскольку человеч. интеллект, чтобы быть истинным, должен сообразовываться с божеств. интеллектом. "Эта адекватность, или соответствие, не имеет ничего общего с копией или материальным отпечатком..., то, что оно здесь обозначает, должно быть мыслью, абсолютно очищенной от видимого и осязаемого" (Maritain J., Distinguer pour unir..., P., 1932, p. 170).

Философия истории Н. телеологична. Социальная проблематика Н. определяется той ролью, к-рую в неотомистской системе играет проблема личности. Основу социологии составляет философская антропология. Для Н. характерно телеологич. определение общества (как такого рода связи людей, к-рая служит достижению некой общей цели), в рассмотрение семьи, нации, гос-ва в связи с неизменной человеч. природой. Согласно Η., существует три типа отношений личности к обществу (связанных с социальной организацией): индивидуализм, коллективизм и солидаризм. Поскольку индивидуализм (капитализм) и коллективизм (социализм) отвергаются Н. как ложные крайности, пропаганда солидаризма, обосновываемого принципом "христ. любви к ближнему", практически выливается в проповедь "социального мира" между классами. В своем учении об обществе Н. исходит из представления об абстрактной сущности человека, рассматриваемого не в его действит. социальных связях, а в его связи с богом в качестве члена только замкнутой религ. общины. Концепция человека в Н. персоналистична (см. Персонализм); личность есть незыблемая и самодеятельная духовная субстанция. Атрибуты личности – свобода, самосознание, способность проявления в духовном акте, творч. возможности – получают, однако, свое ценностное подтверждение, согласно Н., лишь в соотнесении с богом: "Бытие личности в ее отношении с богом" (Sanz, Th., Die ontische Structur der menschlichen Person nach der Lehre Thomas von Aquin, Md., 1942, S. 139), ибо достоинство личности черпается в совершенстве бога. Этич. характеристикой личности является степень торжества бессмертной божеств. души над грешным телом: "сотворенный по образу и подобию господа, человек должен совершенствовать в себе этот образ. В образе бога человеческая личность должна видеть образец, к которому она должна постоянно стремиться" (Messner J., Das Naturrecht. Handbuch der Gesellschaftsethik, Staatsethik und Wirtschaftsethik, 3 Aufl., S. 2). Эстетич. учение Н. базируется на понятии искусства как средства морально-религ. педагогики. Наряду с защитой всех традиционных духовных реалий Н. отстаивает идею красоты; последняя понимается как ценность автономная, но в то же время включенная в общую иерархическую систему ценностей.

Лит.: Быховский Б. Э., Неотомистский обскурантизм, в кн.: Совр. религиозно-филос. течения в капиталистич. странах, М., 1962; Бургете А. Р., Совр. томизм, в кн.: Совр. объективный идеализм, М., 1963; Миллер Р., Личность и общество. К критике неотомистского понимания личности, пер. с нем., М., 1965; История философии, т. 6, кн. 2, М., 1965, с. 38–70; Maritain J., Antimoderne, P., 1922; его же, De Bergson à Thomas d'Aquin, P., 1947; Sertillanges Α., La philosophie de saint Thomas d'Aquin, nouv. éd., P., 1940; Manser G., Das Wesen des Thomismus, 3 Aufl., Freib. (Schw.), 1949; Steenberghen F. van, Erkenntnislehre (Epistemologie), Z.– [u. a. ], 1950 (Philosophia Lovaniensis, Bd 2); его же, Ontologie, Z.– [u. a. ], 1953 (Philosophia Lovaniensis, Bd 4); Lakebrink В., Hegels dialektische Ontologie und die thomistische Analektik, Köln, 1955; Grenet P., Le thomisme, 2 éd., P., 1956; Brunner Α., Die Grundfragen der Philosophie, 4 Aufl., Freib., 1956; Klaus G., Jesuiten, Gott., Materie. Des Jesuitenpaters Wetter Revolte wider Vernunft und Wissenschaft, В., 1957; Coreth E., Metaphysik, Münch., 1961; Meyer H., Thomas von Aquin, 2 Aufl., Paderborn, 1961; Maier H., Soziologie der Päpste, В., 1965; Wуser P., Thomas von Aquin, Bern, 1950; его же, Der Thomismus, Bern, 1951.

    НЕОТОМИЗМ — наиболее авторитетное течение современной католической философии, базирующееся на учении Фомы Аквинского. После опубликования в 1879 энциклики папы Льва XIII “Aeterai patris” получил статус официальной философской доктрины Ватикана. К числу крупных центров, ориентированных на разработку и пропаганду неотомизма, относятся Академия св. Фомы в Ватикане, Католический институт в Париже, Пуллахский институт (близ Мюнхена), университет Нотр-Дам (США) и др. Ведущие представители неотомнзма — Э. Жильсоя, Ж. Марштен, Ж.-Э. Никола (Франция), Э. Корет, И. Месснер (Австрия), И.-Б. Лотц, М. Мюллер, И. Пипер, К. Ранер, И. де Фриз (Германия), Д. Мерсье, А. Дондейн, Ж. Ладрьер, Л. де Реймейкер, Ф. Ван Стеенберген (Бельгия), К. Войтыяа, М. Кромпец (Польша), Б. Мондин, Ф. Ольджати, У. Падовани, К. Фабро (Италия). Уже в 1-й пол. 20 в. наряду с тенденциям! по сохранению в неприкосновенности основоположений философии Аквината наблюдались попытки ее модернизации путем обращения к наследию Канта, новейших школ западной мысли. После II Ватиканского собора (1962—65), санкционировавшего курс на “обновление” — “аджорнаменто”, отчетливо обозначилась антропоцентрическая переориентация неотомизма, означавшая ассимляцию им инструментария и категориальных средств феноменологии, экзистенциальной герменевтики, философской антропологах, персонализма и иных направлений. Вступая в диалог с современным миром, теоретики неотомизма популяризируют свои воззрения в многочисленных книгах и периодических изданиях, выходящих в Европе и США.

    В разработке онтологических проблем теоретики неотомизма опираются на установки, традиционные для аристотелевско-томистской традиции. Божественное бытие невыразимо при помощи категорий и запечатлевается лишь специфическими надкатегориальными определениями — трансцендеяталиями, к числу которых относятся основные его “лики” — единство, истина, благо и красота. Сопричастный Богу сотворенный мир природы и культуры также изначально наделяется ценностным измерением. В Боге имеет место тождество его сущности и существования. В сфере сотворенного бытия сущности предшествует существование, даруемое cЯbiuie, что дает основание ряду представителей неотомизма говорить о своеобразном “экзистенциализме” Фомы Аквинского. Последний полагал, что в разуме Творца присутствуют сушностные образцы — формы вещей. Наследуя этот тезис, неотомисты говорят о том, что Бог, созидающий мир из ничего, изливает в него собственную экзистенциальную полноту и одновременно строит его сообразно с определенными сущностными образцами. Экзистенциальная интерпретация связи божественного бытия и сотворенного мира, предпринятая еще Жильсоном и Маритеном, стала общепринятой в неотомизме. Многообразие сотворенного бытия интерпретируется при помощи идеи гилелюрфизма: каждое конкретное образование рассматривается как состоящее из формы и материи. Материя предстает в философии неотомизма пассивным началом, возможностью, требующей для своей актуализации наличия формы. Иерархическая упорядоченность — важнейшая черта сотворенного бытия, его ступени: первоматерня, неорганическая природа, мир растений и животных, человек, царство “чистых духов” — ангелов. Неотомизм провозглашает существование аналогии Бога и его творения, позволяющее, исходя из творения, до некоторой степени судить и о самом Творце (принцип аналогии бытия — см. Аналогия сущего). Наряду с традиционными доказательствами бытия Бога стали популярными и доказательства, опирающиеся на экзистенциальный опыт личности и идею изначальной теономичности человека.

    Теория познания неотомизма различает истину онтологическую и логическую. Если первая — продукт соответствия вещи интеллектуальному замыслу Бога, то вторая связана с познавательной деятельностью человека, его субъективностью. Каждый материальный объект может рассматриваться под различными углами зрения, т. е. представать как формальный объект, интересующий познающего субъекта. Подобное разграничение позволяет утверждать возможность взаимодополнительности обыденного, научного, религиозно-философского и богословского видения одних и тех же материальных объектов. Познание рассматривается как процесс дематериализации содержания, полученного субъектом при постижении реальности. При этом в действие вступают различные душевные способности индивида. “Познавательные формы” чувственного порядка варьируются по степени обобщенности и являют собой итог функционирования совокупности внешних и внутренних чувств. Активный интеллект осуществляет обработку чувственных образов и приводит к образованию “познавательных форм” высшего порядка — понятий. Неотомисты активно обсуждают роль механизма опосредования в процессе познания. Если сторонники умеренно-непосредствештого реализма (Жильсон, Мартен и др.) отрицали возможность усвоения учения Канта и иных версий трансцендентальной философии, ищущих доопытные, априорные основания познания, экзистенциальные константы человеческого бытия, то приверженцы умеренно-опосредованного реализма (Корет, Ранер, де Фриз и др.) активно ассимилировали методологический инструментарий и категориальный аппарат кантианства, феноменологии, экзистенциальной герменевтики. Целостность человеческого знания предстает в гносеологии неотомизма как обладающая иерархическим строением и отнюдь не противоречащая Откровению. На первой ступени познания неотомисты обычно располагают естествознание и философию природы, при этом заимствуя нередко тезисы логического позитивизма, постпозитившзма, французского неорационализма и герменевтики. Наука трактуется как дающая лишь объяснение эмпирических феноменов, в то время как философия природы притязает на мировоззренческий синтез ее данных, опираясь на метафизику. Вторая ступень принадлежит математике, а третья отводится метафизике, анализирующей проблемы бытия. Теология выступает как единство познавательного и практического отношения к миру. К практическому, заинтересованному познанию неотомисты относят также мораль, искусство и гуманитарные дисциплины. Над ними возвышается религиозная этика, эстетика, философия истории и иные отрасли философского знания, также занимающие подчиненное положение по отношению к метафизике и теологии, а следовательно, зависимые от Откровения.

    Человек трактуется в антропологии неотомизма как сложная субстанция, состоящая из души и тела. Душа — формообразующий по отношению к телу принцип — предстает основой личности. Телесное начало связывается с индивидуальностью. Личность в своих деяниях направляется “естественным законом”, призывающим творить добро и избегать зла. Стремясь к благу, личность обретает совокупность интеллектуальных, моральных и теологических добродетелей, культивировать которые и призвана общественная жизнь. Вопрос о творческой активности человека, созидающего культурно-исторический мир, находится в центре внимания теоретиков трансцендентального неотомизма (Войтыла, Корет, Лотц, Мюллер, Ранер и др.), сочетающих традиционные томистские положения с видением человеческого бытия, сложившимся в экзистенциальной герменевтике Хайдеггера и Гадамера, в философской антропологии Шелера, Плеснера, Гелена, в персонализме Рикёра и др. Источник культуросозидающей деятельности человека, его непрестанного самопревосхождения — трансценденции — выводится ими из ее устремленности к божественному Абсолюту.

    Для неотомизма характерно сочетание традиционного для христианства провиденциально-эсхатологического видения общественного развития, истории и их анализа в свете современных проблем. Общество (“град земной”) трактуется как объединение личностей и одновременно как “сверхличность”; в своей эволюции ему надлежит следовать вечным ценностно-нормативным принципам, которые могут обрести различные толкование и звучание в зависимости от контекста социальной ситуации. С осуществлением этих принципов неотомисты связывают обеспечение в контексте различных сообществ многообразия форм собственности, примирения противоречий мехчу социальными слоями и классами, политического плюрализма и прав граждан, демократических свобод в сочетании с приматом общечеловеческих культурных ценностей. Неотомисты настойчиво проводят мысль о важности “третьего пути” общественного развития, пролегающего между “капиталистическим индивидуализмом” и “марксистским коллективизмом”. Диалог Церкви (“града божьего”) и общества понимается как средство внесения высших религиозно-нравственных ценностей в культуру современности. Неотомизм признает фундаментальную ценность “мирской” истории, наличие в ней имманентной цели, связанной с совершенствованием человечества и его культуры. Вместе с тем для современного неотомизма характерен религиозно-критический пафос утверждения несовместимости абсолютного гуманизма христианства с любыми вариантами светского гуманизма. В качестве действенных средств смягчения противоречий современности неотомисты рассматривают евангелизацию культуры и экуменическое сближение религий.

    Б. Л. Губман