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Kerygma

 

[griechisch »das durch den Herold (ke̅́ryx) Ausgerufene«] das, -s, allgemeine Bezeichnung für Botschaft und Predigt im Neuen Testament Formal lassen sich dabei unterscheiden die Heilsbotschaft Jesu (Matthäus 12, 41), die Verkündigung der nachösterlich ausgesandten Apostel (Lukas 24, 47), die auf eine - nach eigenem Verständnis - unmittelbare Offenbarung zurückgehende Predigt des Paulus (1. Korintherbrief 15, 11 f.) sowie im weiteren Sinn die neutestamentliche Botschaft überhaupt. Die Einsicht, dass der die Heilsbotschaft verkündigende Jesus nach seinem Tod und seiner Auferstehung selbst zum verkündigten Heilsträger »Christus« wurde, führte zu der für die historisch-kritische Exegese grundlegenden Unterscheidung zwischen »historischem Jesus« und »kerygmatischem Christus« und zur Erkenntnis, dass anhand der weitgehend in (den Vorstellungen der Zeit entsprechende) »mythische« Sprache gekleideten Texte des Neuen Testaments kein Zugang zum historischen Jesus, wohl aber zum eigentlichen Gehalt seiner Verkündigung möglich ist. Die dialektische Theologie und hier v. a. R. Bultmann unternahmen es, durch die »Entmythologisierung« des Neuen Testaments das christliche Kerygma (als das sich immer neu ereignende und den Hörer treffende Wort Gottes) für das Selbstverständnis des heutigen Menschen fruchtbar zu machen. Diese (alleinige) Ausrichtung auf den kerygmatischen (= verkündigten) Christus war in der Konsequenz mit einer Abwertung des Interesses am historischen Jesus verbunden, was als theologisch nicht gerechtfertigt besonders von E. Käsemann, J. Jeremias und G. Bornkamm kritisiert worden ist.

 

Literatur:

 

Der histor. Jesus u. der kerygmat. Christus, hg. v. K. Matthiae (²1961, Nachdr. 1962);

 J. M. Robinson: K. u. histor. Jesus (²1967);

 W. Schmithals: Jesus Christus in der Verkündigung der Kirche (1972);

 R. Bultmann: Das Verhältnis der urchristl. Christusbotschaft zum histor. Jesus (⁵1978);

 H. Leroy: Jesus. Überlieferung u. Deutung (1978).