Akademik

        (от лат. persona — личность), теистич. направление совр. бурж. философии, признающее личность первичной творч. реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир проявлением творч. активности верховной личности — бога. П. сформировался в кон. 19 в. в России и США, затем в 30-х гг. 20 в. во Франции и др. странах. В России идеи П. развивали Н. А. Бердяев, Л. Шестов, отчасти Н. О. Лосский. Основоположниками амер. П. явились Б. Боун, Дж. Ройс; их последователи — У. Хокинг, М. Калкинс, Э. Брайтмен, Дж. Хауисон, Р. Т. Флюэллинг, объединившиеся вокруг журн. «Personalist», осн. в 1920. Франц. персоналисты (П. Ландсберг, М. Недонсель, П. Рикёр) группировались во главе с Э. Мунье и Ж. Лакруа вокруг журн. «Esprit», осн. в 1932. Представителями нерелиг. П. были Б. Коутс (Великобритания), В. Штерн (Германия) и др.

        Принципу идеалистич. монизма и панлогизма П. противопоставляет идеалистич. плюрализм — множественность существований, сознаний, воль, личностей. При этом удерживается принцип теизма, т. е. творения мира верховной личностью (богом). Персоналисты выдвигают на первый план не познающего истину субъекта классич. философии, а человеч. личность в полноте её конкретных проявлений. Личность превращается в фундаментальную онтологич. категорию, осн. проявление бытия, в котором волевая активность, деятельность сочетается с непрерывностью существования. Но истоки личности коренятся, по П., не в ней самой, а в бесконечном едином начале — боге. Существует аналогия между этими принципами П. и монадологией Лейбница. Задачу ориентации человека в мире П. возлагает на религ. философию, которая должна найти смысл существующего с т. зр. волеизъявления человека в соотнесённости с высшим началом, богом.

        Распространение П.— симптом кризиса позитивистского мировоззрения и усиления тенденций иррационализма. В России П. разрабатывался в русле филос.-лит. идеалистич. движения нач. 20 в., представители которого считали личность единств. субъектом истории и носителем культуры в противоположность нар. массам и выступили одними из первых теоретиков «массовой культуры» и «массового общества». Личность была противопоставлена обществу и его притязаниям определять всю её жизнь, а судьба личности была противопоставлена теории историч. прогресса. По мысли Бердяева и Шестова, все учения о человеке, рассматривающие его в соотношении с природой или обществом, а не самого по себе, недостаточны. Согласно П., существование индивида, вплетённое в сложную сеть обществ. отношений, подчинённое социальным изменениям, исключает для него возможность утвердить своё неповторимое «Я». П. различает понятия индивида и личности. Человек как часть рода, как часть общества есть индивид; о нём — биологич. или социальном атоме — ничего не известно, он лишь элемент, часть, определяемая соотношением с целым, Человек же как личность может утвердить себя только путём свободного волеизъявления, посредством воли, которая преодолевает и конечность жизни человека и социальные перегородки как бы изнутри человека, Т. о., в основе учения П. о личности лежит тезис о свободе воли. С позиций П. вопрос о закономерностях социального развития не может быть решён рациональным познанием. Решение всегда исходит из личности, предполагает направление воли, выбор, нравст. оценку.

        Принцип самодеятельности волевого индивида в кон. 19 в. привлекает внимание философов США. Раннее поколение амер. персоналистов (Боун, Хауисон, Кал-кинс) выступило против распространённого в США абс. идеализма, против подчинения личности безличному космич. порядку. В дальнейшем Брайтмен и Флюзллинг развили положение о «мире личности», который является до длинной ареной бытия во всей его полноте.

        Гл. представитель франц, католич, П.— 9. Мунье объявляет христ. учение о личности основой революц. переворота в жизни человечества, позволяющего создать некое «общество личностей», подобное христ. общине. Поскольку личность, согласно П., находится во враждебных отношениях с действительностью, жизнь личности начинается с того, что она ломает контакт со средой; она должна уйти в себя, «сосредоточиться». Внутр. свойства личности, «призвание», «интимность» должны, по Мунье, предохранить личность и общество как от тоталитаризма, так и от индивидуализма, соединить личности между собой. Гл. способом самоутверждения личности выступает внутр, самоусовершенствование.

        В понимании социальных проблем имеется определ. различие между амер. и франц, П. Первое направление остаётся в рамках констатации кризиса совр, общества и человека, подменяя социальную проблематику задачей самоусовершенствования личности. Французский же П., акцентируя внимание именно на социальной доктрине (Мунье), проповедует идеал ср.-век, общины как антипода урбанистич. цивилизации. Для франц. П., окрашенного пессимистически, характерна антикапиталистич. направленность. Мунье писал о всеобщем кризисе капитализма, который приведёт его к гибели, призывал к социальному обновлению, к «персоналистской и общинной революции», отличаемой им от социалистич. революции, ведущей к коллективизму. Эта революция, по его мнению, должна быть одновременно и духовной, и экономической, создать условия для расцвета личности и отсутствия конфликтов в обществе. Она мыслится как результат распространения персона листского учения среди людей.

        П. является попыткой конкретизировать христ. идеал личности в условиях совр. калиталистич. общества, при наличии отчуждения, где над человеком довлеют и порабощают его враждебные обществ. силы. История П. свидетельствует, что провозглашённая им программа социальных и духовных преобразований носит утоцич. характер. В наст. время Л. в значит. мере утратил своё влияние, его осн. проблематика разрабатываемся феноменологией, экзистенциализмом, филос. антропологией и герменевтикой.

        Быховский Б. 3., Амер. П. в борьбе против науки и Обществ. прогресса, М., 1948; Совр. объективный идеализм, М., 1963, с. 350—421; Вдовина И. С., Эстетика франц. П. Критич. очерк, M., 1B81; Кnudson A. G., The philosophy of personalism, Boston, 1949; Lestavel J., Introduction aux personnalismes, P., 1961; Stefanini L., Personalismo fllosofico, Brescia, 1962; Lacroix J., Marxisme, existentia-lisrne, personnalisme.P., 1966·; Mounier E., Le personnalisme, P..197112.

        И. Ф. Балакина, К. М. Долгов.

(от лат. persona – личность) – теистич. направление совр. бурж. философии, признающее личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир проявлением творч. активности верховной личности – бога. П. сформировался в конце 19 в. в России и США, затем в 30-х гг. 20 в. во Франции и др. странах. В России идеи П. развивали Бердяев, Шестов, отчасти Лосский, Булгаков, А. Белый, Вяч. Иванов и др. Основоположниками амер. П. явились Боун, Ройс; их последователи – Хокинг, Калкинс, Брайтмен, Э. Кент, Д. Райт, П. Шиллинг, Флюэллинг, объединившиеся вокруг журн. "Personalist", осн. в 1920 Флюэллингом. Франц. персоналисты (П. Ландберг, Недонсель, Г. Мадинье, П. Рикёр и др.) группировались во главе с Мунье и Ж. Лакруа вокруг журн. "Esprit", осн. в 1932. В Англии П. нашел последователя в лице Б. Коутса, в Германии – Штерна и др.

Представители П. отрицают обособленность этого филос. течения, считая его одной из коренных тенденций развития философии на протяжении всей ее истории. "Человек в своем стремлении к стабильности и прогрессу, – утверждает Флюэллинг, – направляет свои усилия на построение строго определенных государственных, социальных, администра-тивных, интеллектуальных и религиозных систем. Но так как эти внешние структуры оказывались иллюзорными или не приносили ожидаемых результатов, человек каждый раз возвращался назад к своим собственным личным истокам" (см. "Twentieth century philosophy", N. Y., 1947, p. 327).

В действительности же П. – своеобразный результат разложения объективного идеализма, с одной стороны, и критики естеств.-научного, механич. материализма – с другой. Собственно теоретич. причины интенсивной разработки П. коренятся в поисках связи безличного характера знания – его инвариантности с содержанием сознания и волей – с совокупностью эмоц. проявлений отдельного, конкретного индивида и в выявлении беспомощности объективного идеализма найти эту связь. Принципу идеалистич. монизма и панлогизма Гегеля противопоставляется плюрализм – множественность существований, сознаний, воль, личностей, а разуму – интуиция. При этом удерживается принцип теизма, т.е. творения мира Верховной персоной (богом) и наделения его способностью развития. Это, согласно П., способствует преодолению материалистич. взглядов на развитие как на механич. результат действия внешних сил косной материи и позволяет понять действит. изменения мира как развитие изнутри.

Персоналисты выступают с требованием заменить познающего субъекта классич. философии, т.е. "гносеологического субъекта вообще", выявлявшего истину, всеобщие существ. связи независимо от эмпирич. содержания сознания, человеком во всей полноте его конкретных проявлений, в его антропологич. тотальности, иначе говоря, активным субъектом, ибо согласно персоналистич. принципу, познает только этот индивидуальный, единичный, неповторимый человек. Личность превращается в фундаментальную онтологич. категорию, осн. проявление бытия, в к-ром волевая активность, деятельность сочетается с непрерывностью существования. Поэтому личность и ее опыт суть единственная реальность, – утверждает представитель раннего поколения амер. персоналистов Боун (см. "Personalism", Boston, 1908, p. 107). Но истоки личности коренятся не в ней самой, а в бесконечном едином начале, боге и являются достаточным основанием любой активности. Уместна аналогия между этими принципами П. и монадологией Лейбница, развившейся в конечном счете в классич. форме христ. теодицеи.

Наука с ее понятийным аппаратом, дискурсивное мышление не могут с т. зр. П. претендовать на постижение богатства мира. "Персоналисты... убеждены, что есть некоторые вопросы, которых не ставит никакая наука и никакое сочетание наук, но которые должны быть поставлены", – утверждает Брайтмен ("Nature and values", Ν. Υ., 1945, p. 114). Задача ориентации человека в мире возлагается на религ. философию, как на нечто принципиально отличное от науки. Назначение философии в том, чтобы исследовать мир; ее пафос в нахождении смысла существующего с т. зр. свободы человека, его волеизъявления в соотнесенности с высшим началом, богом.

Распространение П. – теоретико-социальный симптом кризиса позитивистского мировоззрения и усиления тенденций иррационализма. В России П. разрабатывался в русле филос.-лит. идеалистич. движения начала 20 в. – "русского духовного ренессанса", – представители к-рого считали, что в новый историч. период, после вторжения в гуманистич. культуру Европы машины и техники и крушения традиционных устоев и ценностей, единств. спасение человека и культуры можно найти через разработку учения о человеке. Осн. проблемой эпохи провозглашалась судьба человека. В борьбе с развитием самосознания рабочего класса и его философией личность была объявлена единств. субъектом истории и единств. носителем культуры в противоположность нар. массам.

Рус. персоналисты выступили одними из первых теоретиков "массовой культуры" и "массового общества": "Личность, как свободный дух, была противопоставлена обществу и его притязаниям определять всю жизнь личности. Судьба личности была противопоставлена теории прогресса" (Бердяев Н., Русский духовный ренессанс начала XX в. и журнал "Путь", см. журн. "Путь", 1935, No 49, с. 4). Теоретич. базой развития идей П. в России явилась попытка найти "третью линию" в философии, снимающую противоположность материализма и идеализма, субъекта и объекта. Противополагание последних, согласно персоналистич. т. зр., разрушало целостность человеч. сущности. На место субъекта, рационализирующего иррациональный мир, по мысли Бердяева и Шестова, должен быть поставлен человек как последний принцип философии, не абстрактный, понятый как разумное существо человек, но конкретный, чувственно-телесный, существующий человек. Единственно достоверный и изначальный факт бытия – человеч. существование, но оно само творение бога по его образу и подобию. Именно поэтому человек обладает возможностью творить, создавать нечто новое. Истинным может быть только религ. учение о человеке, все же остальные трактовки человека недостаточны, ибо предполагают рассмотрение человека в соотношении с природой или обществом, а не самого по себе. "Понять человека можно лишь в его отношении к богу. Нельзя понять человека из того, что ниже его, понять его можно лишь из того, что выше его. Поэтому проблема человека во всей глубине ставится лишь в религиозном сознании" (Berdyaev Ν., Slavery and freedom, N. Y., 1944, p. 44). Более того, согласно П., существование индивида, вплетенное в сложную сеть обществ. отношений, подчиненное социальным изменениям, исключает для него возможность утвердить свое собственное, неповторимое "Я". Поэтому необходимо различать понятия индивида и личности. Человек как часть рода (Homo Sapiens), как часть общества суть индивид. О таком человеке – биологическом или социальном атоме – ничего не известно. Он аноним (но выражению Кьеркегора) – лишь элемент, часть, определяемая соотношением с целым. Человек как личность может утвердить себя только путем свободного волеизъявления, посредством воли, к-рая преодолевает и конечность жизни человека, и социальные перегородки как бы изнутри человека. Т.о., в основе учения П. о личности лежит тезис о свободе воли. В сфере идей П. развивается тенденция, к-рая затем станет заповедью экзистенциализма – утверждение о принципиальной враждебности общества и личности. С позиций рус. П. вопрос о закономерностях социального развития, о том, в каком смысле существуют коллективные общности, не может быть решен рациональным познанием. Решение всегда персоналистично, исходит из личности, предполагает направление воли, выбор, нравств. оценку. Если социальный прогресс – игра иррациональных обществ. сил, порабощающих человека, то любое социально значимое действие, социальный институт – формальны и бессмысленны. "... Вся глубина проблемы не в достижении такой организации общества и государства, при которой общество и государство давало бы свободу человеческой личности, а в утверждении свободы человеческой личности от неограниченной власти общества и государства..." (Бердяев Н., Судьба человека в совр. мире, Париж, 1934, с. 25).

Принцип деятельного волевого индивида в конце 19 в. привлекает внимание философов США. В развитии проблемы человека представители раннего поколения амер. персоналистов (А. Сет, Боун, Дж. Хауисон, Калкинс) отправлялись от критики гегельянства и выступили против распространенного в США и Англии абс. идеализма, против подчинения личности безличному космич. порядку и понимания ее как "феноменального" дополнения "абсолюта". В дальнейшем Брайтмен развил положение о "мире личности" во всем объеме ее ощущений и сознания, к-рый "больше" мира природы и является ареной всех возможных конфликтов. "Личный мир есть мир конфликта и внутреннего, и внешнего. Личности и общества находятся в смертельном конфликте друг с другом" (Brightman Ε. S., Nature and values, N. Y., 1945, p. 66); 20 век вообще является "веком конфликта ценностей". Источник конфликта заложен в самой структуре личности: это, во-первых, "рационально данное" – "царство рациональных норм" – логич., эстетич. и религ. "ценностей"; во-вторых, "нерационально данное" – "удовольствия и страдания, зеленые клочки и точки и необъятное разнообразие качеств и чувств". Борьба между ними и является источником конфликтов и напряженности современности. Из нее нет выхода, т.к. "совершенное и конечное единство не может быть найдено человеком. Только абсолютное абсолютно" (Brightman Ε. S., Personality and reality, N. Y., 1958, p. 65).

Во франц. П. интенсивно разрабатывается концепция личности, близкая рус. П. Вслед за Бердяевым Мунье объявляет христ. учение о личности революц. переворотом в жизни человечества, ибо оно впервые объяснило смысл активности, деятельности человека. В этой связи Лакруа рассматривает личность как жизненный порыв или спиритуальную энергию, стремящихся к богу.

Подобно русскому франц. персонализм развивает общий с христианством принцип сопряжения активности человека с богом. Личность также наделяется определ. чертами или св-вами – сосредоточенность, интимность, деятельность и др., позволяющими создавать некое "общество личностей", подобное христ. общине. Поскольку личность находится во враждебных отношениях с действительностью, то "жизнь личности начинается со способности ломать контакт со средой, с нового овладения самой собой, с нового самоовладения, для того, чтобы сосредоточиться" (Mounier Ε., Le personnalisme, P., 1965, p. 52). Личность должна уйти в себя, или вернуться к себе, чтобы "сосредоточиться"; по этой же причине ее жизнь "... по своей природе связана с определенной тайной" (там же, р. 53). Люди, чтобы защитить и предохранить себя, часто пользуются такими средствами коммуникации, как ирония, юмор, парадокс, миф, символ, притворство и т.п. Внутр. св-ва личности, "призвание", "интимность" должны, по замыслу персоналистов, предохранить личность и общество как от тоталитаризма, так и от индивидуализма, соединить личности так, чтобы это было нечто среднее между личной жизнью и жизнью общественной, между единством и разобщенностью. Персоналисты настаивают на "неподлинности" земного существования человека. "„Личность“ существует лишь ценой потери. Ее богатство, это то, что ей остается, когда она лишается всего, чем она обладает, то, что ей остается в час смерти" (там же, р. 59). Это своеобразная интерпретация христ. понимания смерти: смерть есть "просветление", путь к истинному существованию души и ее обогащению. Гл. способом самоутверждения личности выступает внутр. самоусовершен-ствование, саморазвитие.

В понимании социальных проблем имеется определ. различие между англо-американским, с одной стороны, и русским и франц. П., – с другой. Первое направление остается в основном в рамках констатации кризиса совр. мира, общества и человека и возлагает надежды на жизнеспособность зап. культуры (R. Т. Flewelling, The survival of western culture, N. Y., 1943), подменяя социальную проблематику задачей самоусовершенствования личности. Франц. же П. акцентирует внимание именно на социальной доктрине [Мунье, "Персоналистская и общинная революция" (Е. Mounier, Révolution personnaliste, P., 1935); "Манифест персонализма" (Manifeste au service du personnalisme, P., 1936); "От капиталистической собственности к собственности человеческой" (De la propriété capitaliste à la propriété humaine, P., 1936) и др.], проповедуя идеал ср.-век. общины как антипода урбанистич. цивилизации. Для франц. П., окрашенного пессимистически, характерна антикапиталистич. направленность. Мунье писал о всеобщем кризисе капитализма, к-рый приведет его к гибели; призывал к социальному обновлению, к персоналистской и общинной революции. Эта революция, по его мнению, должна быть одновременно и духовной, и экономической, создать условия для расцвета личности и бесконфликтности в обществе, явиться результатом распространения персоналистского учения среди людей, признающих самостоят. значение человеч. личности в совр. мире.

П. является попыткой конкретизировать христ. идеал личности в условиях совр. капиталистич. общества, при наличии отчуждения, где над человеком довлеют и порабощают его враждебные, иррациональные обществ. силы.

Лит.: Бердяев Н., Персонализм и марксизм, "Путь", 1935, No 48; Mельвиль Ю. К., Философия мистики и реакции, "ВФ", 1953, No 4; Боднар Я., О совр. философии США, М., 1959; Кузнецов В. Н., Франц. персонализм, в кн.: Совр. объективный идеализм, М., 1963; Шершенко Л. Α., Амер. персонализм, там же; Володин В. Н., Мистификация личности в философии франц. персонализма, "ВФ", 1964, No 10; Богомолов А. С., Англо-амер. бурж. философия эпохи империализма, М., 1964; Stern L. W., Person and Sache, Lpz., 1906; Вowne Β. P., Personalism, L.–Boston–N. Y., 1908; Flewelling R. T., Creative personality, Ν. Υ., 1926; Knudson A. С., The philosophy of personalism, N. Y., 1927.

    ПЕРСОНАЛИЗМ — теистическая тенденция в философии, в которой личность и ее духовные ценности признаются высшим смыслом земной цивилизации. Считается, что термин “персонализм” впервые употребил Ф. Шлейермахер в книге “Речи о религии к образованным людям, ее презирающим” (1799). К персонализму относятся учения Ф. Якоби, А. Олкотта, Ш. Ренувье, Л. Прата. Концепцию этического персонализма разрабатывал М. Шелер в книге “Формализм в этике и материальная этика ценностей” (1921). Этический персонализм Шелера, “критический персонализм” Штерна и “теологическая этика” Тиллике послужили основой персоналистской тенденции в немецкой философии. На первом плане здесь — проблематика задатков и способностей индивида, глубинных сфер индивидуальной жизни человека; “личностный метод” объявляется универсальным средством познания не только человека, но и всей реальности.

    В России персонализм ведет начало от Достоевского, который в своих глубоко философских художественных произведениях поставил ряд нравственно-психологических и религиозно-философских проблем: свобода и ответственность человека, власть и насилие, смирение, страдание и др. Идеи персонализма развивали Н. А. Бердяев, Л. Шестов и отчасти Н. О. Лосский, С. Н. Булгаков. Учение о человеке Бердяева получило название эсхатологического персонализма. Он различал в человеке личность и индивида: индивид — это неделимая часть вещественного природного мира, подчиненная его закономерностям; личность — это подобие Бога, ее сущность не выводится из природного мира. Личность приобретает и сохраняет черты подобия Богу, если идет по пути всегда трагичного творчества, но только на этом пути она сохраняет свое человеческое призвание и перед ней открывается возможность общения с Богом. Эсхатологический характер истории обещает человеку-личности, прошедшему через последний Суд, качественно новое, иное бытие. Шестов, развивая идеи персонализма, говорит о неизбежном одиночестве и трагизме личности, противопоставившей себя людям, миру, необходимости; только в абсолютном одиночестве личности ей открывается персональная истина и персональный бог; жизнь творческой личности — это осознание неизбежности смерти, постоянное ожидание смерти.

    Последовательные персоналистские учения в современной западной мысли разрабатываются американскими и французскими философами. Американский персонализм возник в кон. 19 в. Его основатель — Б. П. Боун, главные представители — Дж. Хауисон, Р. Флюэллинг, Э. Брайтмен, У. Хоккинг. Понятие личности трактуется ими как процесс развития личностного начала, которое достигается путем единения с Богом. В центре американского персонализма — религиозно-этическая проблематика; основное внимание уделяется вопросам свободы и нравственного воспитания. Моральное самосовершенствование граждан должно привести к общественной гармонии.

    Персонализм во Франции сформировался в нач. 30-х гг. 20 в. Его основоположник — Э. Мунье; печатный орган — журнал “Эспри” (“Esprit”, основан в октябре 1932); основные представители — Д. де Ружмон, П.-Л. Ландсберг, М. Недонсель, Ж. Лакруа, Г. Мадинье. В кризисные 1930-е гг. левокатолические сторонники французского персонализма выступили с идеей создания философского учения о человеческой личности как главнейшей заботе человеческой цивилизации. Концепция личности складывалась в ходе осмысления гуманистической традиции в истории философии, идущей от Сократа, Августина и Платона через Лейбница, Канта, Мальбранша, Руссо, Кьеркегора к Шелеру, Буберу, Бергсону, Бердяеву, Н. Лосскому, Маритену, Ясперсу, Г. Марселю; большое значение придавалось концепциям человека, выдвинутым экзистенциализмом и марксизмом. Сторонники личностной философии перетолковали многие проблемы христианской концепции человека, стремясь ослабить свойственный ей догматизм и ввести в нее новое содержание, соответствующее требованиям современности. Личность в персоналистской трактовке выступает как единство трех основных характеристик: экстериоризации, интериоризацииитрансценденции. Экстериоризация — это осуществление личности вовне; ингериоризация — внутренняя сосредоточенность личности, ее духовный мир; и экстериоризация, и ингериоризация, находясь в глубинной взаимосвязи, увлечены движением трансцендирования, нацеленным на высшие, божественные, ценности — истину, красоту, благо. Одной из центральных идей в понимании личности является мысль о вовлеченном существовании, означающем активный диалог христиан с современностью, вовлечение верующих в социальные движения на стороне прогрессивных сил; религиозное миропонимание призвано играть роль конструктивного фактора в преобразовании мира на гуманистических основах. Персоналисты акцентируют воспитательную функцию личностной философии, видя в ней педагогику, нацеленную на пробуждение личностного начала в человеке. Большое значение в этой связи отводится проблеме личностного общения, в котором сторонники персонализма видят цель и назначение человеческого существования. Персоналистская концепция коммуникации близка к этическому учению Шелера и феноменологической этике Левинаса. В ней утверждается действенный характер личностного общения, когда каждый индивид “имеет цель в себе и в то же время во всех”, а встреча Я и Ты в Мы создает особый опыт — коммуникацию душ, осуществляемую “по ту сторону слов и систем”. Персоналистская философия широко опирается на искусство и эстетику: в эстетической концепции в значительной степени конкретизируется смысл понятий “личность”, “творчество”, “коммуникация”, “сообщество”, “культура”. Социальная концепция “личностной философии” строится на основе критического анализа капиталистической и социалистической общественных систем, в ней разрабатывается проект новой цивилизации как третьего пути между социализмом и капитализмом, где изживаются недостатки этих систем и основой общественной организации является примат личности и ее духовных ценностей. Идеи французского персонализма получили широкое распространение. Под их влиянием сложились персоналистски ориентированные концепции в Италии, Швейцарии, в Скандинавии, Латинской Америке, они стали теоретической основой различных направлений социальной теологии, способствовали переориентации официальной доктрины современного католицизма. Учение католических философов, группирующихся вокруг “Эспри”, в послевоенное время проделало значительную эволюцию. Ж.-М. Доменак, бывший директором журнала в 1957—77, стремился к соединению идей персонализма с идеологией реформизма; с 1977 в журнале превалирует ориентация на учения о постиндустриальном обществе. В 1980-х гг. во Франции наблюдается оживление идей персонализма: создаются ассоциации и объединения (“За новую жизнь”, “Продолжение”, “Актуальность персонализма”), ставящие своей целью возродить подлинный персонализм, связанный с именем его основоположника Мунье, продолжить начатые им исследования и развернуть широкую работу по внедрению идей персонализма во все сферы общественной и индивидуальной жизни людей.

    Лит.: Бердяев Н. А. Опыт эсхатологической метафизики (Творчество и объективация). Париж, 1947; Он же. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии. Париж, 1939; Мунье Э. Персонализм. M., 1992; Он же. Что такое персонализм. М., 1994; Вдовина И. С. Эстетика французского персонализма. М-, 1981; Она же. Французский персонализм. М., 1990.

    И. С. Вдовина

    ΠΕΡСΠΕΚΤИВА — система изображения объемных тел на плоскости, а в сфере художественной — наука построения форм и определения пропорций, создающих натуральное (натуралистическое) отображение предметов и сцен реального мира, видимых с фиксированной точки зрения. Собственно, перспектива и определяется некая “точка зрения”, или позиция наблюдателя, огранизующего вокруг себя мир по жестким законам геометрических проекций. Не случайно перспектива, разработанная в живописи Нового времени как сознательный прием, постепенно трансформируется в простую начертательную геометрию. Расцвет перспективы совпадает со становлением ренессансной картины мира. Характерная для науки Нового времени оппозиция познающего субъекта и познаваемого объекта находит свое художественное отражение в науке перспективы, разрабатываемой итальянскими художниками кватроченто. Последовательная теория перспективы создается усилиями таких живописцев, как Ф. Брунеллески, Мазаччо, Л. Б. Альберти, Пьеро делла Франческа и Паоло Уччелло. Большинство из них — настоящие теоретики нового способа построения картины. Так, Альберти в трактате “О живописи” призывает использовать “costruzione legittima”, или перспективу, известную художникам по крайней мере из работ Брунеллески. Брунеллески прославился своим оптическим приспособлением, выявлявшим принцип перспективы в чистом виде (панно, которое следовало рассматривать с помощью зеркала через маленькую дырочку, проделанную на месте центральной точки схода). Позднее Леонардо да Винчи, озабоченный воздушной перспективы (сфумато), покажет, чтоименно такой взгляд — не только фиксированный, но и лишенный бинокулярности — и позволяет соотносить реальность с ее перспективным отображением, ибо невооруженный глаз привносит в видение множество различных деформаций. Метод “смягченной” перспективы, или то, что определяют как двухфокусную композицию, развивает Уччелло и практикует Пьеро делла Франческа вопреки его собственным теоретическим взглядам. Североевропейская живопись, в свою очередь внимательная к воздушной перспективе, создаваемой за счет изменения тонов и ясности очертаний, продолжает эту линию (братья ван Эйк, позднее — Мемлинг, Босх, Патинир, Брейгель). Промежуточную позицию занимает А. Дюрер. Будучи автором “Наставления к промерам”, где воспроизведены приборы, позволяющие добиться проекции предмета в т. ч. и без участия в ней глаза, в своей живописной практике Дюрер избегал прямого “иллюзионизма”. Элементы перспективы были известны и намного раньше: уже Древняя Греция демонстрирует тенденцию к унификации пространства посредством перспективы (первое упоминание правил перспективы содержится в “Оптике” Евклида; перспективные принципы приметны во фресках “второго помпеянского стиля” и т. д.). В Средние века интерес к перспективе пропадает, на смену ей приходит так называемая обратная перспектива, связанная с религиозно-символическим восприятием реальности как множественной (обратная перспектива и синтезирует не одну, но несколько точек зрения). Классическая, или “альбертиевская”, перспектива угасает в эпоху романтизма: последним художником, неукоснительно использовавшим этот принцип, был Эжен Делакруа. Одна

    ко на протяжении всей истории перспективы как живописного метода и образа мира, воплощенного в картине, наблюдались различные отступления от нее: живописцы постоянно нарушали единственность точки зрения, горизонта и масштаба. Линейная перспектива находилась в противоречии с перспективой “проживаемой”, по выражению Мерло-Понти. А поскольку “...перспективная картина мира не есть факт восприятия...” (П. Флоренский), но всего лишь производное от антропоцентрической познавательной модели, то вместе с изменением последней плюрализуется и сам “взгляд” на мир.

    Е. В. Петровская