Akademik

        (франц. atheisme, от греч. ? — отрицат. частица и 9 — бог; букв.— безбожие), система филос. и науч. взглядов и убеждений, отрицающая существование бога, к.-л. сверхъестеств. сил, существ, религию вообще. Содержание понятия «А.» изменялось в ходе истории и было тесно связано как с характером религ. учений, так и с развитием самого А. Научный А. не следует отождествлять с пантеизмом, религиозным вольнодумством или свободомыслием. Его составными частями являются филос., историч., естественнонауч. критика религии, атеистическое воспитание и пропаганда.

        А. в древности встречается редко (учение чарваков в Индии, Лукреция в Риме). Чаще можно наблюдать различные формы религ. вольнодумства. В Др. Греции атеистами называли людей, отрицавших богов нар. верований. Ксенофан, критикуя антроморфизм богов греч. нар. религии, крым он противопоставил некое единое мировое божество, выдвинул идею о том, что именно люди создали богов по своему образу и подобию. В антич. время рождаются различные концепции происхождения религии: Демокрит выдвигает идею о возникновении веры в богов из страха перед грозными силами природы; афинскому тирану Критию приписывается взгляд на религию как на изобретение хитрого политика для управления людьми и др.

        В эпоху средневековья открытый А. очень редок (легенда о «трёх обманщиках»), но зато можно проследить тенденции антиклерикализма и свободомыслия в ряде ср.-век. ересей, в учении о двойственной истине у Ибн Рушда, Оккама и др.

        Становление капиталистич. способа производства требовало развития науки, что привело к столкновению с церковью и религ. догматикой. «...Паука восстала против церкви; буржуазия нуждалась в науке и приняла участие в этом восстании» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 22, с. 307). Антиклерикальные выступления гуманистов эпохи Возрождения, выдающихся учёных, обосновывавших гелиоцентрич. картину мира, сыграли огромную роль в подрыве духовной диктатуры церкви. Критика христ. идей личного бога, трансцендентности бога, творения мира из ничего и т. п. приводила мн. мыслителей к пантеизму (Бруно, Л. Ванини, Спиноза), деизму (Ф. Бэкон, Гоббс, Ньютон), скептич. рационализму в вопросах религии (Мон-тень, П. Бейль, Вольтер).

        Представителями последовательного А., «бойкой, живой, талантливой, остроумно и открыто нападающей на господствующую поповщину публицистики...» (Л е-н и н В. И., ПСС, т. 45, с. 26), выступили франц. материалисты 18 в. Видя в религии преим. продукт обмана и невежества, франц. материалисты боролись за освобождение от религ. предрассудков путём просвещения масс, распространения знаний. Недостаточность их А. связана с неисторич. подходом к религии и обществ, развитию. Выдающимся представителем А. в 19 в. был Фейербах, который с позиций антропологич. материализма подверг критике религию и идеализм. Ключ к объяснению религии Фейербах видел в «самоотчуждении» человека, проекции человеч. чувств и желаний в образах фантастич. существ — богов. Ограниченность антропологич. понимания религии у Фейербаха выразилась, в частности, в попытке заменить традиц. религию новой «религией человеколюбия».

        А. в 19 в. связан в значит. степени с достижениями естеетвеннонауч. мысли. Опираясь на эволюционную теорию Дарвина, Э. Геккель развил свою концепцию естественнонауч. «монизма» и организовал «Союз монистов» для борьбы с религ. мировоззрением. Атеистич. направленность имел вульгарный материализм Бюхне-ра, Фохта, Молешотта.

        С позиций иррационалистич. философии жизни подверг критике христианство и религию Ницше. В 20 в. иррационалистич. линия критики религии получила развитие в т. н. атеистич. экзистенциализме (Хайдег-гер, Сартр, Камю). В духе своей концепции психоанализа с отрицанием религии выступил Фрейд.

        В России развитие свободомыслия и А. связано с передовой рус. мыслью 18—19 вв. У истоков его стояли Ломоносов и Радищев, мировоззрение которых складывалось в русле деизма. Рус. революц. демократы Белинский, Добролюбов, Герцен, Чернышевский, Писарев непосредственно связывали А. с задачами антикре-постнич. борьбы. Естественнонауч. традиция критики религ. миросозерцания развивалась в работах И. М. Сеченова, И. И. Мечникова, К. А. Тимирязева, Д. И. Менделеева.

        Разработанное К. Марксом и Ф. Энгельсом материа-листич. понимание истории привело к выработке науч. взглядов на религию как социальное явление, возникновению науч. А. Маркс и Энгельс показали недостаточность сведения религии к ложным взглядам и заблуждениям, обусловленным ограниченностью знаний о природе, рассматривали религию как фантастич. отражение действительности и иллюзорное избавление от гнёта этой действительности. По словам Маркса, «р е л и-г и о з н о е убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия — это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 1, с. 415). Упразднение религии связано с осуществлением глубочайших преобразований реальных человеч. отношений и становится возможным тогда, когда «...отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и с природой» (Маркс К., там же, т. 23, с. 90). Т. о., центральной в марксистской критике религии становится проблема преодоления религии и связанный с этим анализ тех обществ.-историч. условий, которые порождают религиозность, и тех социальных тенденций и механизмов, которые обеспечивают поддержание и воспроизводство религ. предрассудков.

        Развивая учение Маркса и Энгельса, В. И. Ленин сформулировал понятие о социальных, экономич., историч. и гносеологич. корнях религии, требуя «...м а-териалистически объяснить источник веры и религии у масс» (ПСС, т. 17, с. 418). Определяя отношение коммунистов к религии, Ленин писал: «Всякий должен быть совершенно свободен исповедовать какую угодно религию или не признавать никакой религии, т. е. быть атеистом, каковым и бывает обыкновенно всякий социалист. Никакие различия между гражданами в их правах в зависимости от религиозных верований совершенно не допустимы» (там же, т. 12, с. 143). Большую роль в распространении и развитии науч. А. сыграли Г. В. Плеханов, А. Бебель, П. Лафарг, И. Диц-ген и др. марксисты.

        После победы . революции 1917 и декрета от 5 февр. 1918 об отделении церкви от государства и школы от церкви Сов. Союз стал первой в мире страной массового А., где право атеистич. пропаганды закреплено в Конституции СССР (см. ст. 52). Освобождение от ре-лиг. предрассудков является одним из проявлений историч. миссии социализма, составной частью комму-нистич. воспитания народа, осуществляемого партией на всех этапах социалистич. строительства. Если в сер. 30-х гг. в городах 1/3 взрослого населения, а в деревне — 2/з были верующими, то в кон. 70х гг., по данным социологич. исследований, активные верующие составляют 8—10% взрослого населения. В совр. условиях усложняется и дифференцируется научно-атеистич. работа, охватывающая теперь все слои, группы населения. В полной мере раскрывается позитивная роль А. в построении в СССР общества, где господствует научно-материалистич. мировоззрение.

        Маркс К. и Энгельс Ф., Об А., религии и церкви, Сб., ?., 197?, Ленин В. И., Об А., религии н церкви, Сб., М., 1969; Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В. И., О религии, Сб., М,, 1975; О религии и церкви. Сб. высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов ЦК КПСС и Сов. государства, ?., 19812; Материалы XXVI сьезда КПСС, М., 1981; М а у т н е ? ?., А. в эпоху Великой франц. революции, пер. с нем., Л.—М., 1924; Ворони ц ин И. П., История А., Рязань, 19303; История свободомыслия и А. в Европе, М., 1966; Францев Г. П., Научный А., Избр. тр., М., 1972; История и теория А., М., 1974; Научный А., М., 1978; Mauthner Fr., Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande, Bd l—4, Stuttg.—-B., 1920—23; Borne E., Atheism, N. ?., 1961; Ley H., Geschichte der Aufklarung und des Atheismus, Bd 1—2, B., 1966—67; Thrower J.,A short history of Western atheism, L., 1971.

        Ю. Б. Пищик.

(от греч. atheos – безбожный)

отречение от Бога, отрицание Бога; атеизм либо в принципе отрицает существование того, что подразумевается под словом «Бог» (радикальный атеизм), либо оспаривает положение, что Бог, если он существует, в какой-то мере может быть познан людьми (агностический атеизм). Радикальный атеизм в ярко выраженной форме характерен лишь для последователей современного материализма, особенно для марксизма и позитивизма; агностический атеизм был распространен уже среди. философов Древней Греции, где был представлен некоторыми досократиками (Демокрит и др.) и софистами (Протагор, Горгий), Эпикуром и его школой, ранними киниками и скептиками. В современной ценностной этике содержится постулативный атеизм, главным представителем которого был Н. Гаргман, считавший веру в божественного законодателя несовместимой с этикой ценностей. Он утверждал, что целевой детерминизм божественного провидения отрицает этическую свободу (а вместе с тем и предпосылку всякого нравственного поведения). Если же допустить свободу отдельной личности, то она неизбежно приведет к отрицанию финального детерминизма. Эти явления взаимно противоположны – как тезис и антитезис.

(греч. ἄϑεος – безбожник, от ἀ – отрицательная приставка и ϑεός – бог) – последовательно материалистич. воззрение, отвергающее религию, т.е. веру в сверхъестественное (в существование богов, духов, оккультных сил, загробного мира и бессмертия души). В различные эпохи границы понятия "А." изменялись: в антич. мире А. считалось отрицание богов народных верований, в средние века христиане часто называли атеистами язычников, как не знавших или отрицавших "истинного бога". Атеистами нередко называли и тех, кто отвергал антропоморфич. христ. представление о боге, хотя и признавал его существование. В сер. 19 в. наиболее реакц. церковники считали атеистами даже Канта и Гегеля. А. следует отличать от др. форм критики религии, к-рые в определ. условиях могут вести к Α., соприкасаться с ним или служить прикрытием для него. А. отличают от религ. индифферентизма, антиклерикализма, религ. скептицизма (сомнений в отд. догмах религ. веры), религ. вольнодумства (свободного толкования всех религ. догм). От А. необходимо отличать также деизм и пантеизм, к-рые часто бывают глубоко связаны с А. Признавая бога лишь как творца Вселенной, как мировой разум, проявляющийся в ней, деизм представляет собой отрицание осн. догматов религии. Маркс писал, что деизм у материалистов "есть не более, как удобный и лёгкий способ отделаться от религии" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 144). У англ. материалистов 17 в., у рус. мыслителя Радищева деизм – преддверие к А. или даже прикрытие его. Пантеизм как отрицание личного бога, как идея о тождественности бога и природы может быть замаскированным А. или ступенью подхода к А. Фейербах метко охарактеризовал пантеизм как отрицание теологии на почве самой теологии. Энгельс писал, что Мюнцер в христианской форме проповедовал пантеизм, соприкасавшийся с А. (см. тамже, т. 7, с. 370). Пантеизм Бруно, Спинозы, Толанда привел их к А. Однако не всякий пантеизм ведет к А. Материалистич. пантеизм (бог есть всё, напр. бог – природа) ведет к Α., идеалистич. пантеизм (всё есть бог, напр. "солнце – глаз бога") – к религии. А. проявляется в практич. и теоретич. деятельности. Историч. развитие А. представляет собой закономерное явление и происходит в тесной связи с наукой, развитием материального производства, политической жизнью и философией. Буржуазные историки обычно игнорируют социально-экономич. основы развития Α., его зависимость от хода классовой борьбы. Маркс и Энгельс вскрыли осн. закономерности развития А. как борьбы науки против религии, рассматривая его в тесной связи с ходом развития всего общества. А. обычно выражает интересы передовых обществ. классов, борющихся с религией. Развивая воззрения Маркса и Энгельса, создавших науч. теорию преодоления религии, Ленин обогатил науку яркими характеристиками представителей атеистич. лит-ры, дал критику предшествовавшего марксизму Α., выдвинул задачу создать труд по истории религии "с обзором материалов по истории атеизма и п о с в я з и церкви с буржуазией" (Соч., 4 изд., т. 36, с. 523). Одним из важнейших вопросов в изучении истории атеизма Ленин считал исследование связи антирелиг. борьбы мыслителей прошлого с выступлениями нар. масс против церкви. В каждую историч. эпоху А. опирается на достижения науч. знаний. Развитие А. всегда шло параллельно с развитием материализма в философии. Чем более последователен материализм, тем более надежную основу представляет он для А. Наивный материализм был идейной основой борьбы против религии в странах Древнего Востока и в антич. обществах Древней Греции и Рима. Метафизич. материализм, развивавшийся в европ. странах в 16–18 вв., нередко выступал в силу своей ограниченности в связи не с Α., а с деизмом. Филос. основой пролет. марксистского А. является диалектич. материализм. Философия отд. экзистенциалистов (Сартр, Камю, Хейдеггер) не является атеистической, т.к., отрицая существующие религ. системы, эти философы не отрицают веры. Антинауч. попытки превратить А. в религию или создать "религию без бога" (Луначарский), "атеистическую религию" (Уотон), "религию без спиритуализма" (Браун), "атеистический мистицизм" (Маутнер) и т.д. основаны на неправильном понимании сущности религии, к-рая невозможна без веры в сверхъестественное, полностью отрицаемой А.

Составными частями А. являются философская, естеств.-научная и историческая критика религии. Филос. критика религии опровергает богословские "доказательства" бытия бога: космологич., телеологич., онтологич. и др. (см. Бог). Естеств.-науч. критика религии разъясняет вопросы происхождения солнечной системы, возникновения жизни на Земле, происхождения человека, сущности психич. деятельности и т.д., опровергая тем самым религ. учения о сотворенности богом всего существующего, о душе и загробной жизни. Историч. критика религии показывает происхождение и развитие религ. верований и религ. организаций.

Возникновению религии предшествовал в истории человечества длительный безрелиг. период. Зародыши А. отразились в нек-рых богоборческих мифах. Борьба военной знати против жрецов внутри рабовладельч. класса на Древнем Востоке содержала антирелиг. тенденции. В шумерской повести о страданиях невинного праведника (см. S. N. Kramer, From the tablets of Sumer..., 1956) поставлен вопрос, к-рый и впоследствии занимал видное место в развитии атеистич. мысли: почему праведники (бедняки) страдают, а грешники (богатые) блаженствуют? В 22 в. до н.э. в Древнем Египте появилась "Песнь арфиста", выражавшая неверие в загробную жизнь. В папирусе "Спор Гора с Сетом" бог солнца Ра насмешливо говорит Осирису, объявившему себя создателем всей растительности: "Если бы тебя и не бывало и если бы ты и не рождался, ячмень и полба все равно были бы" (М. Э. Матье, Древнеегипетские мифы, М.–Л., 1956, с. 111). В Библии упоминается об А. в Палестине во времена царя Давида (Псал. IX, 25, XIII, 1), а в библейской книге "Екклезиаст" отрицаются бессмертие души и загробный мир. В Древней Индии задолго до др.-греч. мыслителей, выступавших против религии, жили выдающиеся атеисты, чьи соч. были уничтожены; ряд их изречений сохранился путем устной передачи от одного поколения к другому. Мудрец Брихаспати и его ученики отвергали существование богов, бессмертие души и загробный мир, отмечали противоречия в брахманских догмах и высмеивали культ, отвергая всякие жертвоприношения. Ученик Брихаспати – Дхишан – подверг критике веды, называя их созданием лицемерных и алчных мошенников. Взгляды Дхишана назывались "настика" – учением безбожников. Упанишады называют в качестве одного из выдающихся атеистов Уддаланку. Об А. упоминается также и в эпосах "Махабхарата" и "Рамаяна". Особенно большое развитие А. получил у материалистов-чарваков, отрицавших бытие сверхъестеств. существ, бессмертие души, загробный мир, божеств, откровение и провидение. В Древнем Китае в 7–6 вв. до н.э. Фань Вань-цзы, Шэнь Сюй и др. критиковали веру в "небесного владыку", учили, что счастье людей зависит от них самих. Хань Фэй (ок. 280–233 до н.э.) утверждал, что существование богов и демонов не может быть доказано. Материалист Ван Чун (27–104) критиковал конфуцианскую веру "в волю неба", отрицал бессмертие души. Чжун Чан-туй (179–219) выступал против мистиков, к-рые "одурачивают простых людей". Фань Чжэнь (450–519) боролся с буддизмом, написал трактат "Об уничтожимости духа" ("Шэнь ме Лунь"), в к-ром отрицал бессмертие души.

В истории антич. А. обществ. мысль шла от теогонии к космогонии (милетская школа, Гераклит, Эмпедокл), от мифологии к фольклору (Ксенофан), от "божественной" морали к человеч. нравственности (софисты), от "божественного откровения" к естеств. происхождению религии (Продик, Эвгемер), от анимизма к атомизму (Демокрит, Эпикур). Все эти проблемы нашли свое выражение в энциклопедии антич. Α., поэме Лукреция "О природе вещей" и в антирелиг. сатире Лукиана, названного Энгельсом "Вольтером классической древности". Секст-Эмпирик упоминал 5 наиболее известных атеистов: Протагора Косского, Эвгемера Критского, Протагора из Абдеры, Диагора Мелосского, Феодора Киренейского. Феодор Киренейский (320–280 до н.э.) был известен как "человек, который не знает ни богов, ни царей". Его ученик Эвгемер учил, что боги – это обожествл. цари или законодатели. Для истории А. большое значение имеют учение Гераклита, отвергавшего сотворение мира богами и божеств. провидение, учение Ксенофана о том, что люди создали богов по образу и подобию своему, высказывания Крития, провозгласившего в соч. "Сизиф", что вера в богов – изобретение хитрых государственных мужей в целях воспитания народа в послушании. Ленин в "Философских тетрадях" (1947, с. 249) отметил слова Гегеля, указывающего на атеистич. характер учения Демокрита и Эпикура об атомах: "Атомистика вообще противопоставляет себя представлению о сотворении мира и сохранении мира силою чуждого существа. Естествознание впервые чувствует себя в атомистике освобожденным от необходимости указать основание существования мира". Маркс писал, что Эпикур был подлинным радикальным просветителем древности, открыто нападал на антич. религию, и от него пошел А. римлян. У Марциана указано: "ныне убедительно доказывают, что представление о небе и существовании богов нелепо"; Ювенал писал: "глупостью считается мысль и вызывает смех, что в храмах во время жертвоприношения присутствуют боги".

В эпоху феодализма А. у всех народов имел своих борцов. Известны мн. атеисты арабского Востока, атеистич. тенденции имели нек-рые христ. ср.-век. ереси. С 13 в. Зап. Европе было известно атеистич. соч. "О трех обманщиках" ("De tribus impostoribus", 1598).

В 16–17 вв. работы Коперника, Бруно, Галилея и др. нанесли сильный удар но религ. мировоззрению. Церковники прибегали к жестоким мерам в борьбе с А. В 1600 они сожгли в Риме Бруно, в 1619 в Тулузе был сожжен Л. Ванини за пропаганду А. В эпоху Возрождения Помпонацци критиковал учение о бессмертии души, Сервет – догмат троицы. Кампанелла в кн. "Побежденный атеизм" (Т. Campanella, Atheismus triumphatus, 1636) дал сводку атеистич. аргументов своего времени. В течение двух веков духовенство с ужасом произносило имя Спинозы как величайшего атеиста. В 17 в. англ. материалисты Гоббс, Толанд, Локк, выражая идеи передовой буржуазии, внесли свой вклад в критику христианства. На пороге 18 в. Бейль "возвестил появление а т е и с т и ч е с к о г о о б щ е с т в а " (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 141). В 1714 в Магдебурге (Германия) в одной из церквей была обнаружена анонимная рукопись, отрицавшая бога, сотворение мира и бессмертие души (см. G. Stiehler, Ein vergessener deutscher Atheist vom Beginn des 18. Jahrhunderts, в журн. "Dtsch. Ζ. Philosoph.", 1955, Jg. 3, No 5). В 20-х гг. 18 в. франц. сельский священник Мелье написал "Завещание", в к-ром "имел мужество и добросовестность отречься от религ. заблуждений" (из декрета Конвента 17 нояб. 1793). А. особенно широко распространился в период подготовки франц. бурж. революции 1789. Франц. материализм 18 в. был решительно враждебен религии. Разоблачение несовместимости религии со здравым смыслом, с наукой, гневное выступление против обманов и шантажа духовенства сочетались у Гольбаха, Нежона, Дидро, Гельвеция, Ламетри, Марешаля и др. с беспощадным разоблачением деспотов. В книгах "Система природы...", "Здравый смысл", "Карманное богословие...", "Разоблаченное христианство...", "Галлерея святых..." и т.д. Гольбах выступил против религии. Он считал, что религия – это искусство одурманивать людей с целью отвлечь их мысли от того зла, которое причиняют им в этом мире власть имущие. Ленин охарактеризовал франц. атеистич. лит-ру как бойкую, живую, талантливую, остроумную, открыто нападающую на господств. поповщину и рекомендовал переводить и издавать ее, хотя и указывал на ее недостатки и ограниченность (см. Соч., 4 изд., т. 33, с. 204). Бурж. А. 16–18 вв. связан с классовой борьбой нарождающейся буржуазии против феодализма.

Гл. недостатком домарксистского А. является неумение вскрыть социальные корни религии и показать пути ее преодоления. Дидро писал: "Вообще мы но знаем, как у какого-нибудь народа возникают предрассудки, и еще менее знаем мы, как они исчезают" (Собр. соч., т. 2, М.–Л., 1935, с. 133). Гольбах сомневался, можно ли извлечь целый народ из бездны суеверия, т.е. из среды невежества и безумия, и склонить к абсолютному атеизму. Франц. атеисты 18 в. только в просвещении видели средство освобождения от религии. "Такой взгляд, – писал Ленин, – недостаточно глубоко, не материалистически, а идеалистически объясняет корни религии" (Соч., 4 изд., т. 15, с. 374). Фейербах, как представитель демократической нем. буржуазии, накануне революции 1848–49 в критике религии пошел дальше франц. материалистов 18 в. Его историч. заслуга – исследование гносеологич. корней религии, ее связи с идеализмом. В. И. Ленин высоко оценил борьбу "с величайшими бессмыслицами теизма, которую так успешно провел Фейербах" (там же, т. 14, с. 164). Маркс и Энгельс вскрыли ограниченность атеизма Фейербаха, к-рый видел движущую силу развития общества в религ. сознании, проповедовал антропотеизм ("человекобожие"), т.е. пытался заменить старые формы религии подновленной "религией человечества", религией всеобъемлющей любви к человеч. роду. После Фейербаха вульгарный материализм Бюхнера, Фохта, Молешотта был основой для А. радикальной мелкобурж. нем. интеллигенции. Большую роль в истории А. сыграла теория эволюции Дарвина, к-рый материалистически объяснил происхождение растит. и животных видов, опроверг библейские вымыслы об их сотворении богом. Дарвин раскрыл тайну происхождения человека, подорвав тем самым религ. веру в то, что бог создал человека по своему образу и подобию. Открыв законы развития органич. природы, Дарвин лишил всякого основания телеологич. доказательство бытия бога. Борьба Геккеля и др. естествоиспытателей за дарвинизм способствовала распространению А. В 1906 для борьбы с господств. религиями Геккель основал "Союз монистов".

С конца 19 в. в различных странах возникают бурж. атеистич. союзы, к-рые издают журналы и альманахи, созывают конгрессы (последний – в Париже в 1957). Не имея четкой филос. программы, бурж. атеисты называют себя "рационалистами", "свободомыслящими", "секуляризаторами" и т.д. Будучи сторонниками идеалистич. понимания обществ. явлений, бурж. атеисты ищут корни религии в сознании, ограничивают борьбу с религией абстрактно-просветит. проповедью, не связывают ее с борьбой за уничтожение социальных корней религии и преувеличивают роль религии и церкви в жизни общества. В этом отношении характерен девиз амер. "свободомыслящих": "Самое большое зло в мире – Ватикан". В 1925 образовался "Интернационал пролетарских свободо- мыслящих", к-рый в 1936 объединился с "Интернациональным союзом свободо-мыслящих", возникшим еще в 1880 в Брюсселе. В сентябре 1959 состоялся Международный конгресс Мирового объединения "свободомыслящих".

В России А. также имеет большую историю, неразрывно связанную с развитием демократич. культуры и освободит. борьбой народа. Стихийно-материалистич. мировоззрение нар. масс складывалось в борьбе с религ. суевериями и имело глубокие корни в трудовой деятельности народа. Рус. фольклор необычайно богат антиклерикальными песнями, сказками и пословицами. Известны сатирич. повести, высмеивающие духовенство и культ. А. и антиклерикализм в России вырастали из социальных условий жизни народа, из его борьбы с крепостниками в рясах (антицерк. выступления во время восстаний Разина и Пугачева, борьба монастырских крестьян со своими эксплуататорами). В 1-й пол. 18 в. Татищев и Кантемир выступали против духовенства, тормозившего просвещение народа. Ломоносов заложил естеств.-науч. основы рус. Α., боролся против мракобесия, критиковал религ. обряды. Во 2-й пол. 18 в. просветители Д. Аничков, Батурин, Десницкий, Козельский и др. выступали против догматов православной церкви. Аничков защитил докторскую диссертацию о происхождении религии, по содержанию примыкавшую к А. и, по свидетельству нек-рых современников, сожженную на Красной площади. В соч. Фонвизина ("Послание к слугам...") и др. поэтов и писателей 18 в. также были антирелиг. мотивы. В конце 18 в. появилось ходившее по рукам анонимное соч. "Зерцало безбожия", критиковавшее богословские попытки доказать бытие бога. В нач. 19 в. существовала большая подпольная рукописная лит-ра дворянских писателей атеистич. и деистич. направления. Радищев положил начало разоблачению союза между самодержавием и церковью. Последователи Радищева продолжали его критику православия. Атеисты-декабристы Барятинский, Якушкин, Борисов, Раевский и др. связывали критику религии с борьбой против самодержавия. Раевский писал:

И вера, щит царей стальной, Узда для черни суеверной, Перед помазанной главой Смиряет разум дерзновенный.

("Певец в темнице").

Пушкин, Лермонтов, Полежаев, Дельвиг выражали идеи А. в художеств. лит-ре. Вопросы А. разрабатывали также петрашевцы (речь Толя о происхождении религии, антирелиг. выступления Петрашевского, Ханыкова). В истории домарксистского А. в России важнейший этап – борьба рус. революц. демократов Белинского, Герцена, Чернышевского, Добролюбова, Писарева против религии. Белинский в письме к Герцену 26 янв. 1845 писал, что в "словах б о г и р е л и г и я " он видит "тьму, мрак, цепи и кнут". Большое значение имеет атеистич. наследие Огарёва и Герцена. Последний пытался создать первые анти-религ. брошюры для народа ("Разговоры с детьми", "Опыт бесед с молодыми людьми"). Чернышевский говорил о себе, что он принадлежит к той школе филос. мышления, к-рая называется А. Вместе с Добролюбовым он разрабатывал теоретич. основы А. разночинцев. Писарев приближался к пониманию реакц. роли религии, в ряде произведений пропагандировал естествознание как острое оружие борьбы против религии. Некрасов, Салтыков-Щедрин пропагандировали антиклерикализм и А. в художеств. лит-ре, Сеченов, Мечников, Тимирязев – в естествознании, Перов и нек-рые др. передвижники – в изобразит. иск-ве. На Украине выдающуюся роль в борьбе против религии сыграло творчество Шевченко, Франко, Леси Украинки, в Грузии – И. Чавчавадзе, в Азербайджане – Ахундова, в Армении – Налбандяна и др. Возникновение марксистского А. явилось величайшей революцией в истории борьбы науки против религии. "Только философский материализм Маркса, – писал Ленин, – указал пролетариату выход из духовного рабства, в котором прозябали доныне все угнетенные классы" (Соч., 4 изд., т. 19, с. 8). Превосходство пролет. науч. А. над всеми формами домарксистского А. вытекает из того, что марксизм распространил материализм на область обществ. явлений.

В работе "К критике гегелевской философии права" (1844) Маркс сформулировал и обосновал осн. принципы науч. пролет. А. Маркс указал, что: 1) религию, этот превратный мир, порождает само общество, потому что оно само – превратный мир. 2) Религия есть опиум народа. 3) Власть религии в совр. бурж. гос-ве есть не что иное, как религия власти. 4) Упразднение религии как иллюзии счастья народа есть требование его действит. счастья. 5) Борьба против религии есть борьба против того мира, фантастич. отражением к-рого является религия. Критика неба превращается в критику земли, критика религии – в критику права, критика теологии – в критику политики. Маркс и Энгельс обосновали политику пролет. партии по отношению к религии, осветили проблемы, отношения пролетарского государства и церкви, разработали способы борьбы с религией. Энгельс, решительно выступая против оппортунистич. извращения политики рабочей партии в отношении к религии, в то же время требовал умения терпеливо работать над делом, ведущим к отмиранию религии, а не бросаться в авантюры политич. войны с нею. В замечаниях на "Программу бланкистских эмигрантов Коммуны" он ставил в вину бланкистам неумение понять, что только классовая борьба рабочих масс в состоянии освободить трудящихся от гнета религии.

Ленин, развивая принципы Маркса и Энгельса, указывал, что бог есть прежде всего комплекс идей, порожденных тупой придавленностью человека внешней природой и классовым гнетом, идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу. Религия есть один из видов духовного гнета нар. масс, задавленных нуждой, вечной работой на других. Религия – род духовной сивухи, в к-рой рабы капитала топят свой человеч. образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человеч. жизнь. Все совр. религии и церкви, все и всякие религ. организации в капиталистич. обществе являются органами бурж. реакции, служащими защите эксплуатации и одурманиванию трудящихся. Религия не может быть частным делом по отношению к пролет. партии, к-рая ведет против религии идейную борьбу, подчиняя ее задачам классовой борьбы. Раскрывая преемственность и отличие между домарксистским и пролетарским Α., Ленин писал в ст. "Об отношении рабочей партии к религии": "Марксизм есть материализм. В качестве такового, он так же беспощадно враждебен религии, как материализм энциклопедистов 18 века или материализм Фейербаха. Это несомненно. Но диалектический материализм Маркса и Энгельса идет дальше энциклопедистов и Фейербаха, применяя материалистическую философию к области истории, к области общественных наук... Он говорит: надо у м е т ь бороться с религией, а для этого надо м а т е р и а л и с т и ч е с к и объяснить источник веры и религии у масс" (там же, т. 15, с. 374). Диалектич. материализм как филос. основа марксистского А. наиболее последователен в своей критике религии. Марксизм впервые раскрыл "тайны" возникновения, развития и исчезновения религии, дал подлинно научное объяснение социальных корней религ. верований, их реакц. сущности и путей преодоления. Ленин писал, что изречение Маркса "религия есть опиум народа" является краеугольным камнем всего миросозерцания марксизма в вопросе о религии (см. тамже, с. 371). В ст. "Социализм и религия" Ленин писал, что совр. пролетариат становится на сторону социализма, к-рый привлекает науку к борьбе с религ. туманом и освобождает трудящихся от веры в загробную жизнь тем, что сплачивает их для настоящей борьбы за лучшую земную жизнь. Ленин разрабатывал теорию пролетарского А. в борьбе против ревизионистов, к-рые фальсифицировали взгляды Маркса и Энгельса на религию, "повторяли тысячу раз сказанные поповские пошлости против философского материализма" (там же, с. 19), стараясь сделать религию "частным делом" но по отношению к гос-ву, а по отношению к партии рабочего класса. Ленин вел борьбу с утонч. религ.-филос. учениями, с толстовством, с богостроительством и богоискательством. В распространении пролет. А. большую роль сыграли Лафарг ("Религия и капитал", рус. пер., 1937), Бебель ("Христианство и социализм", 1874, рус. пер., 1959), Г. В. Плеханов (три статьи о религии – "О так называемых религиозных исканиях в России"). В результате Октябрьской революции и построения социализма социальные корни религии в СССР были подорваны. СССР стал первой в мире страной массового Α., где право пропаганды А. закреплено в Конституции СССР. "В целях обеспечения за гражданами свободы совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами" (Конституция СССР, ст. 124). Программа партии, принятая VIII съездом РКП (б) в 1919, призывает организовывать широкую научно-просветит. и антирелиг. пропаганду, заботливо избегая всякого оскорбления чувств верующих. "РКП руководствуется убеждением, что лишь осуществление планомерности и сознательности во всей общественно-хозяйственной деятельности масс повлечет за собой полное отмирание религиозных предрассудков" ("КПСС в резолюциях...", ч. 1,7 изд., 1954, с. 420). В августе 1921 пленум ЦК РКП (б) рассмотрел вопрос о нарушениях 13-го параграфа партийной программы и о правильной постановке антирелиг. пропаганды. XII съезд РКП (б) вынес пост. "О постановке антирелигиозной агитации и пропаганды". В июле 1929 ЦК ВКП (б) вынес пост. "О совершенно нетерпимом искажении партийной линии в области борьбы с религией". XVI съезд ВКП (б) (1930) указал, что "партия должна закрепить и развить значительные успехи, достигнутые в деле освобождения масс от реакционного влияния религии" (там же, ч. 3, с. 19). В 1925 было создано добровольное об-во "Союз воинствующих безбожников СССР", к-рое вело широкую пропаганду А. В 1922–41 выходила газ. "Безбожник", в 1925–41 – журн. "Безбожник", в 1926–41 – журн. "Антирелигиозник", в 1922–30 – журн. "Атеист", в 1931–журн. "Воинствующий атеизм". В 1929 только изд-во "Безбожник" опубликовало 34 млн. листов-оттисков антирелиг. лит-ры. В сент. 1944 ЦК ВКП (б) принял пост. "Об организации научно-просветительной пропаганды", 10 нояб. 1954 ЦК КПСС вынес пост. "Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения", призывая воспитывать сов. людей в духе науч. мировоззрения, вести идейную борьбу с религией как антинауч. идеологией. В 1959 основан новый атеистич. журнал "Наука и религия". В период развернутого строительства коммунизма развитие науки, техники, активное участие широких нар. масс в обществ.-политич. жизни страны, коммунистич. воспитание трудящихся, развертывание культурно-просветит. работы, систематич. пропаганда науч. знаний, разоблачающих вред религии, способствуют развитию А. в СССР.

Ведется работа по научно-атеистич. воспитанию масс, осуществляемая средствами лекционной пропаганды, печати, кино, радио, телевидения и др. "Народное просвещение, распространение научных знаний, изучение законов природы не оставляют места для веры в бога" (Беседа Н. С. Хрущева с главой амер. газетно-издат. треста В. Р. Херстом, "Правда", 29 нояб. 1957). Строительство социализма в странах нар. демократии, имеющих замечат. антирелиг. традиции, распространение просвещения способствуют отходу трудящихся от религии. В бурж. странах заметный упадок влияния церкви на нар. массы происходит по мере того, как трудящиеся организованно, планомерно и сознательно выступают против господства капитала. Папа римский Пий XI заявил, что великая трагедия 19 в. – потеря церковью рабочего класса. Амер. исследователь "психологии религии" Дж. Б. Пратт в своей лекции "Почему религии умирают?" (J. B. Pratt, Why religions die?, 1940) провозгласил, что "история – кладбище не только мертвых царей, но и мертвых богов", и признал, что религия переживает общий кризис и упадок. Освобождение трудящихся от религии – непреодолимое движение современности, к-рое связано со строительством коммунистич. общества. "Религиозное отражение действительного мира может вообще исчезнуть лишь тогда, когда отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собою и с природой" (Маркс К., Капитал, т. 1, 1955, с. 86).

Лит.: К. Маркс и Ф. Энгельс о религии, М., 1955; Ленин В. И., О религии, М., 1954; Ярославский Е. М., О религии, М., 1957; Вопросы истории религии и атеизма. Сб. статей, [т.] 1–7, М., 1950–59–; Ежегодник Музея истории религии и атеизма, сб. 1–3, М.–Л., 1957–59; Материализм и религия. Сб. статей, М., 1958; Плеханов Г. В., О религии и церкви. Избр. произв., М., 1957; Скворцов-Степанов И. И., Избр. атеистические произв., М., 1959; Mayтнер Ф., Атеизм в эпоху Великой французской революции, пер. с нем., Л.–М., 1924; Лукачевский Α., Очерки по истории атеизма, "Антирелигиозник", 1929, No 10–12, 1930, No 1–4; Вороницын И. П., История атеизма, 3 изд., Рязань, 1930; Ле-Дантек Ф., Атеизм, М., 1930; Францев Ю. П., У истоков религии и свободомыслия, М., 1959; Drachmann А. В., Atheism in pagan antiquity, L., 1922; Bury J. В., A history of freedom of thought, 2 ed., L.–N. Y., 1952; Robertson J. Μ., Α history of the free thought, ancient and modern..., v. 1–2, 4 ed., L., 1936; Courtney J. E., Freethinkers of the nineteenth century, L., 1920; Mauthner Fr., Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande, Bd 1–4, Stuttgart – В., 1922–23 (см. такжесерию книг "Научно-атеистическая библиотека" АН СССР).

    АТЕИЗМ (франц. athéisme от греч. ?θεος—αез бога, безбожие)—отрицание Бога (богов). Поскольку с отрицанием обязательным образом не связано никакое утверждение, понятие “атеизм” содержательно может быть определено только конкретно-исторически. В разных контекстах атеизм может обозначать разнородные феномены: религиозное свободомыслие (вольнодумство); сомнение, что Бог может быть познан (религиозный агностицизм), категорическое отрицание бытия Бога (радикальный атеизм). Как всякое отрицание, атеизм зависит от предмета отрицания, т. е. теизма, который также выступает в различных видах: политеизм, генотеизм, монотеизм, пантеизм и деизм. Атеизм сам по себе уже поэтому не существует.

    В качестве “критики” религии атеизм не обязательно является ее неприятием, но, скорее, объяснением всей религиозной истории человечества; он представлен в многообразных формах, обусловленных изменениями историко-культурного контекста. Как социокультурный феномен атеизм детерминирован не только предметом отрицания, т. е. религией, но и всей совокупностью факторов общественной жизни и выступает преимущественно в формах секулярного сознания — философского, научного, политического и т. д.

    В античную эпоху атеистами называли тех, кто не признавал богов официального культа. Так, Сократ был обвинен в атеизме, поскольку он поклонялся своему божеству, а не богам “государственным”. Первых христиан в Риме также обвиняли в атеизме, так как библейский монотеизм отменял бога в его прежнем политеистическом понимании,— бога мыслимого во множественном числе и партикулярно, как бога “чего-то” — государства, города, сословия, вида трудовой деятельности или явления природы. Языческое сознание не воспринимало библейского Бога как единую, над всем стоящую и все направляющую силу, оно было неспособно увидеть и вочеловечившегося христианского Бога, увидеть Бога в иудее Иисусе из Назарета. Не случайно в Никейском символе веры адепты политеистических культов рассматриваются как безбожники (Еф 2:12): они не знают Бога и поклоняются “рукотворным богам”, идолам. Безбожие в эпоху античности представлено мифологической фигурой “нечестивца”, не почитающего бога и нарушающего его волю “богоборца”, напр., в образе “культурного героя”, передающего людям то, что принадлежит богам, вообще проявляющего своеволие: “Сказал безумец в сердце своем: “нет Бога”” (Пс 13:1). Сказавшие так— безбожники, те, которые “развратились, совершили гнусные дела”, среди них “нет делающего добро”. Атеизм, т. о., приобретает “оценочный” характер: атеизм предъявляется в качестве обвинения. Естественно, далеко не все те, кого называли атеистами, таковыми являлись в их собственном понимании. Ответ Сократа на обвинение в безбожии был таков: если я безбожник, значит я не вводил новые божества, а если я вводил новые божества, значит я не безбожник. Досократики-натурфилософы не осознавали себя безбожниками, но с т. зр. традиционного мифологического сознания они таковыми были, поскольку объясняли мироздание не мифологически, а посредством материальных стихий (хотя и наделяли из атрибутами всемогущества, вездесущия, вечности и даже — одушевленности). В Древней Греции атеизм в качестве осознанной позиции представляли некоторые философы из досократиков, и прежде всего Демокрит, софисты (Протагор, Горгий), Эпикур и его школа, ранние киники и скептики.

    В культурном лексиконе раннего средневековья для атеизма не оказалось места. Пока символическая система догматизированного христианского монотеизма доминировала в средневековом космосе и служила единственной культурной матрицей, инакомыслие было замкнуто в пределах теизма: истинной религии противостояли “ложные”, ортодоксии—ереси. Когда разум был допущен к познанию Бога (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский), безбожие предстало как отрицание бытия Бога в качестве “первой, разумной и невещественной причины” сотворенного бытия, и притом как большее, по сравнению с идолопоклонством, зло: “поелику последнее оставляет существование добродетелей, которые напротив того в системе безбожия не существуют, да и бесполезны” (Новый словотолкователь, ч. 1. СПб., 1803, с. 275).

    Решающими факторами, определявшими содержание и функции атеизма в Новое время, были рождение науки и становление гражданского общества. Проблема атеизма в социокультурном контексте становления постсредневековой цивилизации ставилась по-новому и включала два главных вопроса: вопрос, во-первых, о том, оставляет ли научная картина мира место для Бога, и, во-вторых, о политических и этических импликациях веры в христианского Бога, о том, как эта вера соотносится с человеческой свободой и ответственностью.

    Критика религии сосредоточивается на проблеме: какую роль играет религия в обществе и может ли оно существовать без религии. П. Бейль первым допускает возможность нравственного общества, состоящего целиком из атеистов; Ф. Вольтер, напротив, уверяет, что без религии общественный порядок невозможен. Революция 1789 проходит под знаком политического атеизма. Но все же “просвещенный человек” может быть не только явным атеистом, но также деистом или агностиком. Важно, чтобы религия не противоречила разуму, была “естественной”, отвечала природе человека.

    Рост влияния атеизма в эпоху Просвещения был обусловлен не только социально-политическими факторами. Значительную роль сыграло появление механистической картины мира. Христианский теизм трансформировался в деизм, сохранявший Бога в качестве первоначала, но отрицавший его вмешательство в происходящее в природе и обществе. Соединенный с материализмом механицизм привел к радикальному атеизму французских материалистов 18 в.

    В Германии преодоление деизма шло иначе. В критической философии И. Канта, в философии истории И. Г. Гердера, в спинозовском пантеизме Ф. Шлейермахера и И. В. Гёте речь шла не об отрицании Бога, но о том, как его понимать. И. Г. Фихте в “Споре об атеизме” (1798) отождествляет Бога с нравственным миропорядком. В раннем романтизме, у Шлейермахера, Бог становится переживанием человеческой души, ощущением присутствия Вечного, включенности индивида в Целое.

    В то время как классический романтизм и немецкий идеализм (Ф. В. И. Шеллинг) возвращаются к философски интерпретированному теизму, атеизм обретает почву под ногами в новых философских течениях—у А. Шопенгауэра и Л. Фейербаха. В первом случае это философский иррационализм, во втором—материалистический антропологизм. Вслед за Фейербахом К. Маркс также утверждал, что не Бог создает человека, а человек Бога. Однако Маркс предлагает иной взгляд на религию: поскольку человек должен рассматриваться не как природное, но как социальное существо, религия—иллюзорное сознание, но не потому, что оно превратно отражает мир, а потому, что в ней отражается превратный мир, которому еще только предстоит решить задачу “человеческой эмансипации”, преодоления отчуждения во всех формах, включая религиозную.

    Параллельно с марксизмом позитивизм (Конт, Спенсер) также рассматривает религию как социальный феномен. В 19 в. получаст широкое распространение естественнонаучно ориентированный атеизм, основывающийся в первую очередь на биологии, дарвинизме. Он выступает в разных формах: вульгарного материализма (Бюхнер, Фохт), агностицизма (Гексли), монизма (Геккель). Во всех своих формах атеизм этого времени был связан с неравномерно развивающимся процессом модернизации европейского общества, с затронувшим и духовную сферу процессом секуляризации, начавшейся “переоценкой ценностей”, в том числе христианской морали (Ницше).

    В 20 в. атеизм развивается, с одной стороны, в контексте проблематики экзистенциализма: обретение человеком свободы и мужества быть самим собой перед лицом обезличивающих, лишающих смысла его жизнь сил—это линия развития атеистической мысли от Ф. Ницше к Ж.-П. Сартру и А. Камю. С другой стороны, в диалектическом материализме атеизм становится составной частью коммунистической идеологии, государственной доктрины; становится антитеизмом, средством противодействия идеологическому инакомыслию в религиозной форме. Дискредитируя атеизм в общественном сознании, воинствующий антитеизм способствовал тому, что духовное сопротивление тоталитаризму в значительной мере направлялось в русло религиозного возрождения (не только в постсоветской России, но и в других странах бывшего социалистического лагеря).

    В современных исследованиях феномен атеизма представлен многолико—как во времени, с выделением исторических этапов и форм проявления, так и типологически. Принято различать практический и теоретический атеизм, а в рамках последнего—научный, гуманистический и политический. При всей условности этой типологии, она обладает определенной познавательной ценностью.

    Самый распространенный тип атеизма заключается в убеждении, что в мире, каким он предстает в научной картине природы и общества, для Бога не остается места; развитие науки упраздняет Бога в качестве естественнонаучной, социологической и философской гипотезы. Атеизм этого типа представлен материалистическим мировоззрением (Ламетри, Гольбах, Фейербах, Маркс) и “методологическим атеизмом”, т. е. в качестве принципа научного объяснения мира из него самого (иллюстрацией могуг служить слова Лапласа о том, чтоон не нуждался в ссылке на Бога для построения космогонической теории). В смягченном виде эту позицию представляет в качестве агностика Гексли, который дистанцируется как от теизма, так и от атеизма, поскольку само слово “бог” с его точки зрения не имеет разумного смысла. Аналогичным образом неопозитивисты полагают, что высказывания, утверждающие и отрицающие существование Бога, одинаково неверифицируемы (Карнап, Шлик). Вопрос о том, оставляет ли наука место для веры в Бога, остается открытым и решается по-разному, но в любом случае в качестве способа познания и объяснения мира наука заменяет религию.

    В основе атеизма другого типа лежит восприятие мира, в рамках которого человек выступает как творец самого себя и своей истории. Это может быть восприятие мира как рационально упорядоченного и самодостаточного, в котором человек с помощью разума, опираясь на науку, сам решает проблемы своего бытия, решить которые невозможно с помощью веры в Бога (Рассел Б. Почему я не христианин, 1957). Но в основе атеизма может лежать переживание несовершенства мира и отрицание Бога ввиду царящего в мире зла. Человек либо берет на себя задачу устроения мира, считая ее принципиально достижимой на путях научного и социального прогресса (оптимистически-гуманистический вариант), либо выбирает в качестве единственно достойной позиции героическое противостояние миру абсурда, смысл которого в обретении человеком свободы.

    Содержанием атеизма становится драма освобождения человека от власти Бога: человек должен освободиться от нее, чтобы стать свободным и взять свою судьбу в свои руки (Ницше); если есть Бог, нет человека (Сартр, Камю); вера в божественного законодателя отрицает этическую свободу, несовместима с этикой ценностей (Н. Гартман); проблема атеистического экзистенциализма — это проблема осуществления человеком самого себя, преодоления своей “бездомности и осиротелости” (Хайдеггер). Отказ от Бога — цена свободы человека.

    У истоков атеизма этого типа стоит Марксова концепция “человеческой эмансипации” посредством преодоления отчуждения. Утверждение человека, согласно Марксу, достигается не посредством отрицания Бога (как у Фейербаха), а путем ликвидации социально-экономических основ отчуждения во всех формах, включая религиозную. Программный атеизм, с точки зрения Маркса, для социалистического движения неприемлем: политический атеизм исчерпывает себя с решением задачи “политической эмансипации” в буржуазных революциях, там, где утверждается современная система политической власти (власть закона, права человека и т. д.).

    В сознании, для которого отрицание Бога утрачивает сколько-нибудь серьезное значение, атеизм уступает место а-теизму, т. е. религиозному индифферентизму, безрелигиозности. Сознание этого типа формируется в тех областях деятельности, которые становятся автономными по отношению к религии; напр., наука объясняет изучаемые ею явления так, как если бы Бога не было, оставляя вопрос о Боге за пределами своей компетенции, т. е. не превращая методологический атеизм в мировоззрение. В таком сознании обнаруживается, что вместе с теизмом утрачивает смысл и атеизм в собственном смысле слова, как отрицание Бога. Оказывается, что вырабатываемые культурой механизмы, способы удовлетворения человеческих потребностей, выработки ценностей, регуляции поведения и т. д. далеко выходят за рамки, обозначенные оппозицией “теизм — атеизм”, а сами эти понятия постепенно “растворяются” в понятии культуры.

    Лит.: Лукачевский А. Т. Очерки по истории атеизма.—“Антирелигиозник”, 1929, № 10—12, 1930, № 1—4; Ворояицын И. П. История атеизма, изд. 3-е. Рязань, 1930; Ле Дантек Ф. Атеизм. М., 1930; Маутнер Ф. Атеизм в эпоху Великой французской революции. пер. с нем. Л.—М., 1930; Атеизм в СССР: становление и развитие. М., 1986; К. Маркс и Ф. Энгельс об атеизме, религии и церкви. М., 1986; Mautner fr. Der Atheismus und seine Geschichte Abendlande, Hildesheim, Bd. 1-4. 1920-1923; Reding M. Der politische Atheismus. Graz—W.—Köln, 1957; PfailH. Der atheistische Humanismus der Gegenwart, 1959; Lubac A. de. Le drame de l'humanisme athée. P., I960; Lacroix }. The Meaning of modem Atheism. Dublin, 1965; Ley H. Geschichte der Aufklärung und Atheismus, Bd. 1—4. В., 1966—1980; Core/A E„ Loti J. (Hrsg.). Atheismus kritisch beträchtet. Munch., 1971; Smith G. H. Atheism. The Case Against God. Los Ang., 1974; WimderleA., Huldenfeld A. u. a. (Hrsg.). Weltphänomen Atheismus. W., 1979.

    В. И. Гараджа