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Ordnung,

 

1) allgemein: zweckmäßig geregelter Zusammenhang von Elementen, die nicht Teilglieder eines Ganzen, sondern selbstständige Größen oder Wesen sind, deren Beziehungen zueinander aber einem bestimmten, auch gelegentliche Änderungen überdauernden inneren Gesetz unterstehen (z. B. Gesellschaftsordnung). - Gegensatz: Chaos, Anarchie.

 

 2) in der antiken griechischen Baukunst von Dorern und Ioniern unterschiedlich entwickelter Aufriss eines Tempels (Säulenordnung).

 

 3) Biologie: Ọrdo, systematische Einheit, die näher verwandte Tier- oder Pflanzenfamilien zusammenfasst.

 

 4) Mathematik: 1) kurz für Ordnungsrelation; 2) Kennzahl zur Charakterisierung oder Klassifizierung mathematischer Objekte (mitunter auch als Grad bezeichnet). So spricht man z. B. von der Ordnung algebraischer Kurven (eine algebraische Kurve hat die Ordnung n, wenn sie mit jeder Geraden höchstens n Schnittpunkte hat und es mindestens eine Gerade gibt, bei der die Maximalzahl n tatsächlich erreicht wird), von der Ordnung einer Differenzialgleichung oder einer Gruppe.

 

 5) Philosophie und Religionsgeschichte: Als metaphysisch-ontologisches Prinzip (griechisch kosmos) ist Ordnung schon in den Kosmogonien der Vorsokratiker bestimmend. Im Gegensatz zu dem Ungeordnet-Chaotischen erscheint die Ordnung als Form der Seinsgestaltung. Ähnlich wird im mittelalterlichen Denken der Begriff des »ordo« aufgefasst; die Schöpfung ist in bestimmter Weise durch Gott und auf ihn hin geordnet, was sich auch in der ständischen Gesellschaft und ihrer Rangordnung spiegelt. Auch das Denken und Erkennen steht unter dem Primat der Ordnung, sowohl in Form der Regeln der Logik (im System von Begriff, Urteil und Schluss) als auch der Kategorien als Grundformen des formalen Denkens in Bezug auf ein sich als Naturordnung darstellendes Erkenntnismaterial (aristotelische Wissenschaftslehre; I. Kant). Auch die in der neueren Wissenschaft untersuchten »chaotischen Strukturen« sind von gewissen Ordnungen geprägt. Darüber hinaus erhält Ordnung in der Ethik im Sinne einer normativen Ordnung (Wertordnung) axiologische Bedeutung. Das Denken des Mittelalters kennt eine Stufenordnung der moralischen Vollkommenheit. In der Neuzeit erhielt das formale Prinzip der Ordnungsliebe (N. Malebranche) Vorrang vor ihrer inhaltlichen Bestimmung. B. Pascal unterscheidet die Ordnung der Vernunft (»ordre de la raison«) von der Ordnung, d. h. den Gründen, des Herzens (»ordre du cœur«). Die Romantik sieht die Ordnung des Gefühls als untrügliche Orientierung des Handelns an (H. von Kleist). Im 19. und 20. Jahrhundert tritt das Problem der Ordnung besonders im Zusammenhang der Umwälzungen im gesellschaftlichen Bereich in Erscheinung. Ordnung wird zunehmend als Leistung des erkennenden und gemäß seinem Willen in Freiheit handelnden Subjekts selbst erkannt. Das führt zur Erweiterung des (individuellen) Freiheitsraumes. Dabei kommt es zur Konfrontation von Ordnung und Freiheit, wobei je nach Position mehr oder weniger die wechselseitige Abhängigkeit von Ordnung und Freiheit gesehen wird. - In der Religionsgeschichte wird das Prinzip einer umfassenden, sowohl kosmischen als auch ethischen und rituellen Ordnung häufig durch numinose Ordnungsbegriffe (z. B. die ägyptische Maat) zum Ausdruck gebracht. Beim Zerfall ganzheitlicher Weltbilder werden numinose Ordnungsbegriffe meist unter Fortfall ihrer kosmischen und rituellen Bedeutung auf ethische und rechtliche Qualifikationen eingeschränkt.

 

Literatur:

 

Das Problem der O., hg. v. H. Kuhn u. a. (1962);

 E. Heimann: Freiheit u. O. (a. d. Engl., Neuausg. 1969);

 H. Krings: Ordo (²1982);

 W. Dahlberg: O., Sein u. Bewußtsein. Zur log., ontolog. u. erkenntnistheoret. Systematik der O. (1984);

 

Information u. O., hg. v. G. Schaefer (1984).

 

 6) Soziologie: eine stabile Beziehung innerhalb eines sozialen Gebildes, die in einer Ordnung der Teile zum Ganzen, wie auch des Ganzen zu den Teilen und der Teile zueinander bestehen kann. Das Verhältnis der gesellschaftlichen Teile zum Ganzen beruht auf Loyalität, das des Ganzen zu den Teilen auf dessen Legitimität, das der Teile zueinander auf Solidarität oder Übereinstimmung (Konsens). Im Anschluss an die klassische Staatsphilosophie wurde die soziale Ordnung bis zu M. Weber als natürliches Recht verstanden (F. Tönnies) und galt als Bindeglied zwischen Staat und Gesellschaft. In dem Maße, in dem die Soziologie sich als Handlungswissenschaft zu verstehen begann, wurde Ordnung als Orientierungshilfe für das Handeln der Beteiligten im sozialen Gebilde definiert. Die Chance, dass eine Handlung der Ordnung entspricht, nannte Weber Geltung der Ordnung; die Geltung der Ordnung wird dabei durch ein Gefüge von Normen verkörpert.

 

Die Wirkungsfaktoren, die bei der Bildung und Aufrechterhaltung (Integration) von Ordnung beteiligt sind, sowie die Vorgänge, in denen Ordnungen sich lockern, auflösen, zersetzen (Desintegration), sind ein Hauptproblem der Soziologie. In der Politik und Wirtschaft steht der Notwendigkeit einer formalen Ordnung die humane Forderung nach materialer Gerechtigkeit gegenüber. Ordnung wie auch Gerechtigkeit sind mithilfe von Konventionen, Gesetzen und unter Berücksichtigung der konkreten Bedingungen immer wieder zu aktualisieren.

 

Literatur:

 

A. von Martin: O. u. Freiheit (1956);

 J. Morel: Enthüllung der O. (Innsbruck 1977);

 M. Weber: Wirtschaft u. Gesellschaft (Neuausg. ⁵1990).