Akademik

II 〈Vollverb; V. intr.〉

II.I 〈persönlich; mit Pron. u. Subst.〉

● ich denke, also bin ich (Descartes); ich bin es; ich bin auf ewig dein; so ist es! 〈bestätigend〉 das ist richtig; das ist es ja gerade!; wenn dem so ist; die Sache ist die: ...; alles, was war, was ist und noch \sein wird; keiner will es gewesen \sein; es sei!; sei es nun, dass ... oder dass ...; sei dem, wie ihm wolle ● es ist Abend, Morgen, Nacht, Vormittag; er ist Arzt, Geschäftsmann; ich bin Berliner, Deutscher; voller Erwartung, Hoffnung, Spannung \sein; wir sind Freunde, Kollegen, Nachbarn; Zeit ist Geld; reinen Herzens \sein; gestern war es ein Jahr; heute ist der 1. Januar; es war einmal eine Königin, die hatte ... (Beginn eines Märchens); ich bin ein ganz anderer Mensch, seit ...; heute ist Mittwoch; er ist des Todes todgeweiht; es ist 12 Uhr mittags ● es braucht nicht gleich, sofort zu \sein es eilt nicht; etwas darf, kann, mag, muss, soll \sein; kann \sein! 〈umg.〉 vielleicht, es ist schon möglich; das kann doch nicht \sein! das ist unmöglich!; den lieben Gott einen guten Mann \sein lassen; 〈aber〉 \sein lassen = seinlassen; Ordnung muss \sein; muss das \sein? ist das unbedingt nötig?; was \sein muss, muss \sein; das soll nicht \sein ist vom Schicksal nicht vorgesehen ● zwei und zwei ist vier (2 + 2 = 4); alt, jung, krank, schlank, sportlich \sein; sie ist acht Jahre alt; angesehen, bekannt, berühmt, geachtet, geehrt, umworben \sein; sei doch nicht so ängstlich!; er war ärgerlich, wütend, zornig; sei er auch noch so arm, reich; es ist besser so; es wäre besser, wenn wir ...; er ist blind; ich bin ihm böse, 〈od.〉 böse mit ihm; er war durstig, hungrig; er ist zu allem fähig; seien Sie so freundlich, gut, nett und helfen Sie mir bitte helfen Sie mir; sie ist geschieden, ledig, verheiratet; das kann dir doch ganz gleich \sein!; wie ist dieser Salat?, er ist gut; hier ist gut \sein hier kann man sich wohlfühlen; mehr \sein als scheinen; es ist möglich, dass ...; wäre es dir recht, wenn ...?; sei ruhig!; das wäre ja noch schöner!; das ist schade; es ist schon spät; das ist (nicht) wahr ● jetzt ist es an dir, zu handeln jetzt bist du an der Reihe; das Kino ist aus; er ist aus guter Familie, aus gutem Haus, aus Italien; der Tisch ist aus Holz; um 8 Uhr bin ich bei Ihnen; da ist er!; ich bin dafür, dagegen, dass wir schon gehen; mir ist nicht danach (zumute); es sei denn, dass ...; das ist doch ...! (die Höhe!, nicht zu glauben! usw.); das ist für mich; hier ist es; es war im Frühjahr, im Sommer; sie sind in München; was ist mit ihm? wie geht es ihm, was ist mit ihm vorgefallen?; ist nicht! 〈umg.〉 (das) gibt's nicht, das geht nicht; er ist nichts er hat es zu nichts gebracht; es ist nichts es hat nichts zu bedeuten, ist unerheblich; Hunde sind an der Leine zu führen; es ist nicht zu glauben; es ist zu hoffen, dass ...; es ist nichts zu machen ● wann ist es? (das Fest); was ist (geschehen, los)?; was ist das?; was ist dir?; wer ist es?; wie ist Ihnen (zumute)?; wie wäre es, wenn ...? ● das Seiende das Sein, das, was ist, existiert; das Gewesene das Vergangene, das, was vorbei ist; Gewesenem soll man nicht nachtrauern; was gewesen ist, soll man ruhenlassen; der gewesene Präsident der frühere

II.II 〈unpersönl.〉 sich fühlen ● mir ist schon wieder besser; mir ist (nicht) gut, schlecht, übel; mir ist kalt, warm ● mir ist heute nicht nach Arbeiten 〈umg.〉 ich habe heute keine Lust dazu; es ist mir (so), als ob ich einen Hilferuf gehört hätte ich glaube, ich habe einen H. gehört; mir ist (so), als ob er das damals gesagt hätte ich erinnere mich dunkel daran; ihr ist es nur um sein Geld zu tun sie will nur sein Geld

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Sein,

 

griechisch On, lateinisch Ẹsse, zentraler Begriff der Ontologie und Metaphysik (Metaphysica generalis) seit der Antike wie auch der Existenzphilosophie und Fundamentalontologie des 20. Jahrhunderts, Gegenbegriff zum Nichts; er bestimmt entsprechend seiner idealistischen oder materialistischen Auslegung die Hauptrichtungen und großen Einzelsysteme der Philosophiegeschichte. Dem Begriff des nichtgegenständlichen Seins steht der des Seienden als konkretes Dasein eines Gegenstandes in der Zeit gegenüber.

 

Für Aristoteles ist die Frage nach dem Wesen des Seienden wie die nach dem »Sein des Seienden« (der Substanz, griechisch »usia«) gleichbedeutend mit der Grundfrage der Philosophie. »Die Frage, die immer schon und auch heute noch und immer wieder gestellt wird und ein Gegenstand der Ratlosigkeit bleiben wird, ist nämlich die, was das Seiende sei. ..« Ähnlich argumentiert im 20. Jahrhundert M. Heidegger: »Das Denken ist das Denken des Seins« Er wirft der abendländischen Philosophie »Seinsvergessenheit« vor, d. h., dass sie nicht den Sinn des Seins selbst (Seinsverständnis), sondern immer nur das Seiende thematisiert habe. Für ihn wie für J.-P. Sartre erschließt sich der Zugang zum Sein nur über das menschliche Dasein (Existenz).

 

Sein ist der mit Abstand umfassendste, aber auch unbestimmteste aller philosophischen Begriffe. Dies hat die sprachanalytische Philosophie des 20. Jahrhunderts, deren Analysen viel zur Differenzierung und Präzisierung des Seinsbegriffs beigetragen haben, zu der Auffassung des Seins als »sein« geführt; alle metaphysischen und ontologischen Seinsprobleme der traditionellen Philosophie sind demzufolge auf die unterschiedliche Verwendungsweisen des »sein« (»ist«) zurückführbar. Bereits Aristoteles stellte fest, dass das Seiende »in vielfachen Bedeutungen« ausgesagt werde. Die Seinsproblematik wird bei ihm in sprachlogischer Hinsicht analysiert. Er nennt die klassischen Seinsarten Wirklichsein, Möglichsein und Notwendigkeit, die Bedeutungen Wahrsein und Falschsein sowie die zehn kategorialen Aussageweisen (Substanz, Quantität, Qualität usw.), die bei ihm zugleich ontologische Bestimmungen sind. - Den sprachanalytischen Untersuchungen des 20. Jahrhunderts zufolge dient »sein« u. a. zur Aussage der Existenz, von Eigenschaften oder Zusammenhängen der Gleichheit (Mathematik) und der Identität.

 

 Die Seinsfrage

 

Insgesamt steht der Begriff Sein für jenen absolut selbstvertändlichen Zustand, aus dem heraus wir beständig in die Welt hineinleben. Sein besagt, dass die Gegenstände der Außenwelt, die wir sehen, hören, tasten usw., ebenso wie unsere immanenten Sinnesdaten, dass das, worüber wir sprechen, wie die Sprache selbst, dass unsere Handlungsweisen, Ideen, Fiktionen usw., kurz: dass all das uns Umgebende (Welt, Natur, Kultur) mitsamt unserem je eigenen Ich (Bewusstseinsleistungen) schlicht »ist«. - Sein ist ein nicht mehr zu hinterfragender, universaler Boden, von dem her sich alles begreift. In diesem Sinne ist Sein selbst noch dem Nichts vorgeordnet; denn das Nichts lässt sich nur definieren als ein Nicht-Sein oder ein »Ausfall« des Seins. Da der denkende Mensch selbst Bestandteil des Seins ist, ist in einem umfassenden Sinne alle Philosophie Seinsphilosophie. Sein ist dann der Grund und gleichzeitig der Logos des Denkens. Der klassische »Nichts«-Standpunkt, der Nihilismus, leugnet demnach nicht das Sein schlechthin, sondern bestreitet in der Regel nur die philosophisch überkommenen Wertvorstellungen hinsichtlich des Seienden, z. B. F. Nietzsche, der Gott als Inbegriff allen Seins für tot erklärt, oder Sartre, der im menschlichen Dasein allenfalls eine fragwürdige, jegliche Beständigkeit ermangelnde Existenz sieht.

 

 Geschichte des Seinsbegriffs

 

Die Geschichte der Philosophie hat im Rahmen des traditionellen Gegensatzpaares »Sein-Nichts« bisher nur zwei mögliche »Lösungen« geboten: Entweder das Sein wird ausschließlich gedacht, wie es dem statischen Seinsbegriff des Parmenides entspricht, oder das Sein wird mit dem Nichts dialektisch zu einem ewigen Prozess von Werden und Vergehen verspannt, wie es zuerst das dynamische Weltprinzip Heraklits behauptet hat und insbesondere der Philosophie G. W. F. Hegels zugrunde liegt. Die Dialektik von Sein und Nichts gründet in der rational wohl kaum zu beantwortenden Frage nach der ersten Ursache beziehungsweise dem Anfang allen Seins.

 

Platon hat unterschieden zwischen einem idealen und einem realen Sein: Ideal ist das einzig wahre, sich selbst gleich bleibende und immer währende Sein (die Idee), während das reale Seiende vieles, unbeständig und unvollkommen, nur der Schein des idealen Seins (Höhlengleichnis) und vermöge seiner Teilhabe an diesem »ist«. Das Sein selbst können wir uns nur mithilfe eines idealen Grenzwertes verdeutlichen. Der ontologische Begriff für diesen Grenzwert ist die Vollkommenheit, der auf der Erkenntnisebene Denken, Erkenntnis und Wahrheit entsprechen. Auf der Grundlage der Vorstellung einer graduellen Abstufung des Seins im Seienden hat ähnlich wie schon Platon im 20. Jahrhundert N. Hartmann eine ontologische Schichtenlehre entwickelt. - Aristoteles suchte der Frage der Ursache des Seins theologisch, mit dem Bild eines »unbewegten Bewegers« zu begegnen. Im Neuplatonismus befindet sich das Eine als die höchste Ursache noch »über dem Sein«; aus ihm gehen die Seinsstufen des Kosmos hervor. Für das Mittelalter, so Thomas von Aquino, steht das göttliche Sein (causa essendi) an der Spitze der Natur als geschaffener Seinsordnung. Während Vertreter einer »negativen Theologie« Gott sogar als das sich sprachlicher Bestimmung entziehende »Überseiende«, als absolute Transzendenz, verstehen, sucht Anselm von Canterbury die Existenz Gottes aus dem Gedanken des vollkommensten Wesens, dem folglich auch Sein zukommen müsse, zu beweisen (ontologischen Gottesbeweis).

 

Anders als Aristoteles, bei dem Substanz ein jedes in seinem »Was« bezeichnete, sieht Thomas von Aquino (in »De ente et essentia«) jedes Seiende als ein aus Sein (Existenz) und Wesen (Form, Washeit) Zusammengesetztes an. Da eine grundlegende ontologische Differenz zwischen dem reinen göttlichen Sein (ipsum esse subsistens) und dem kreatürlichen Seienden besteht, lässt dessen »Sein« sich nur in der Weise einer Analogie (analogia entis) begreifen. Während die Metaphysik des Mittelalters Sein mit Wirklichkeit identifiziert und Gott als reiner Wirklichkeit (actus purus) das Seiende als ein aus Wirklichkeit und Möglichkeit Zusammengesetztes gegenüberstellt, entwickelt im 15. Jahrhundert Nikolaus von Kues einen dynamischen Seinsbegriff. Das Seiende wird von ihm unter dem Aspekt des Können-Seins (posse esse) im Sinne von Möglichkeit gefasst, um damit Grade der Seinsfülle zu bezeichnen. In der Neuzeit leitet R. Descartes das Sein von der subjektiven Selbstgewissheit (»Ich denke, also bin ich«) ab und trifft die Unterscheidung zwischen körperlichem und rein geistigem Sein. Die Empiristen und Sensualisten suchen einen solchen Dualismus zu vermeiden und sehen das sinnlich gegebene Seiende als Grundlage der Erkenntnis an. Für Hegel ist Sein der zunächst abstrakteste und leerste aller Begriffe, als reines Sein äquivalent dem Nichts; er durchzieht aber in einer Dialektik von Sein und Nichts die Reihe aller Begriffsbestimmungen bis zur »absoluten Idee«. Im 20. Jahrhundert wird von M. Heidegger im Rahmen seiner »Fundamentalontologie« die Frage nach dem Sinn von Sein neu gestellt. Dabei fasst er menschliches Dasein als das Seiende auf, dem es »in seinem Sein um dieses Sein selbst geht«. Das In-der-Welt-Sein ist dabei Grundverfassung des Daseins, dessen konkreter Seinsausdruck die Sorge und dessen innerster Seinssinn die Zeitlichkeit (das Sein zum Tode) ist.

 

Ein ausschließlicher Bestimmungsversuch des Seins als Sein mündet zwangsläufig in eine Tautologie, da über das Sein allein nichts weiter ausgesagt werden kann als »Sein ist!« Dies würde gemäß der Behauptung von Aristoteles bedeuten, dass das Sein als Seiendes »Eines« ist. Eine nähere Bestimmung des Seins muss so zwangsläufig auf ein konkretes Seiendes rekurrieren, wobei aber jedes Seiende nur einen bestimmten Teil (Perspektive, Abschattung) des universalen Seins repräsentiert oder dieses nur in einer bestimmten Hinsicht bezeichnet. Dies hat die philosophische Diskussion der Gegenwart dazu geführt, den Begriff des Seins weitgehend zu vermeiden (mit Ausnahme etwa neuthomistischer Ansätze) und die mit dem Sein verbundenen Fragen unter verschiedenen Hinsichten benennenden Begriffen zu behandeln.

 

Literatur:

 

Thomas von Aquin: Über das S. u. das Wesen (a. d. Lat., ²1953, Nachdr. 1991);

 J. Seifert: Die versch. Bedeutungen von »S.«, in: Wahrheit, Welt u. S., hg. v. B. Schwarz (1970);

 K. Albert: Das gemeinsame S. (1981);

 Parmenides: Über das S. (Neuausg. 1981, griech. u. dt.);

 N. Hartmann: Die Erkenntnis im Lichte der Ontologie (1982);

 W. Kühne: Abstrakte Gegenstände (1983);

 J. M. Demske: S., Mensch u. Tod (³1984);

 G. Keil: Grundr. der Ontologie (²1984);

 R. B. Schmitz: S., Wahrheit, Wort (1984);

 G. W. F. Hegel: Wiss. der Logik, 2 Bde. (Neuausg. 1986);

 B. Mikulič: S., Physis, Aletheia (1987);

 E. Schönleben: Wahrheit u. Existenz (1987);

 S. Dangelmayr: Der Riß im S. oder die Unmöglichkeit des Menschen (1988);

 J. Koch: Abschied von der Realität (1988);

 J.-B. Lotz: Die Grundbestimmungen des S. - vollzogen als transzendentale Erfahrung (Innsbruck 1988);

 J. H. Ganz: Begrenztes S. Der metaphys. Determinismus (1990);

 M. Heidegger: S. u. Zeit (¹⁷1993);

 M. Theunissen: S. u. Schein (Neuausg. ²1994);

 J.-P. Sartre: Das S. u. das Nichts (a. d. Frz., Neuausg. 15.-18. Tsd. 1995);

 J. Seifert: S. u. Wesen (1996).

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Sein, das; -s [subst. zu ¹↑sein (I 4)] (Philos.): das Existieren des ideell u. materiell Vorhandenen; die Wirklichkeit, soweit sie dem Daseienden zukommt: das S. und das Seiende; ideales, materiales S.; die logischen Begriffe besitzen ideales S.; die Philosophie des -s; die Lehre vom S.